东方伽利略徐继畲
“八载宵衣劳圣主，徒闻送喜万方频。”徐继畲（年12月4日—年3月30日）晚清名臣、学者，书斋名退密斋，山西代州五台县（今山西省忻州市五台东冶镇东街）人，字健男，号松龛，自幼出身书香门第，19岁中举，年中进士，历任清政府翰林院编修，陕西江南两道监察御史，两广盐运使，福建布政史，福建巡抚等职，累官至总理各国事务衙门行走，兼总管同文馆事务。著有《瀛环志略》、《古诗源评注》、《退密斋时文》、《退密斋时文补编》、《五台新志》清光绪九年（）出版等。他是近代中国最早放眼看世界的清朝官员之一，和大名鼎鼎的“近代中国睁眼看世界的第一人”林则徐和疾呼“师夷之长技以制夷”的思想家魏源相比，其对美国以及西方世界的认识和了解更进了一步。其中《纽约时报》称其为东方伽利略。
五台乡贤东方伽利略徐继畲
“江山代有才人出，各领风骚数百年。”年6月29日，美国第四十二任总统克林顿访华期间在北京大学演讲时，他重提华盛顿纪念碑碑文这一事件，并将这一历史事件作为“年前美中两国关系沟通的见证”。克林顿说：“从我在华盛顿特区所住的白宫往窗外眺望，我们首任总统乔治·华盛顿的纪念碑高耸入云。这是一座很高的方尖碑，但就在这个大碑邻近有块小石碑，上面刻着，‘米利坚不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也。’这些话并非出自美国人，而是由福建巡抚徐继畬所写，年中国政府将它勒石为碑作为礼物赠送给我国。它直探我们作为人的内心愿望：拥有生存、自由、追求幸福的权利，也有不受国家干预的言论、异议、结社和信仰等自由。这些就是我们美国年前赖以立国的核心理想。这些就是引导我们横跨美洲大陆登上世界舞台的理想。后来通过翻阅了有关徐继畬的资料看到对华盛顿的这段评价文字见于《瀛环志略》卷九《北亚墨利加米利坚合众国》，其被视作中国最早引进西方民主思想的标志性言论。
“忧国惭无分，悲秋客未归。”徐继畲第二次被革职后，他在五台乡居自题一联，挂于堂屋正中。上联：有本事惹下事，惹下事没本事；下联：没本事省下事，省下事有本事；横批：生事事生。这副对联通俗易懂，颇含哲理。那么，徐继畲写这首诗联出自什么原因呢？徐继畲于清朝道光帝六年（年）中进士，十年（年）授翰林院编修，不久补陕西监察御使，道光十六年（年）十月外任广西省浔州府知府，从此他青云直上。历任福建延津道、订漳龙道、广东盐运使、广东按察使、福建布政使等职。道光二十六年（年）十月升任广西巡抚，十二月改授福建巡抚。后曾多次署理闽浙总督。
徐继畲的巨著《瀛环志略》封面
“疏星低入树，凉露暗侵衣。”但在徐继畲的仕途生涯中，曾有两次被革职。一次发生在咸丰元年（年），因福州巨绅挑起“神光寺事件”，被诬告革职回京，降补为太仆寺少卿，即“副弼马温”。另一次发生在咸丰二年，因吏部追论徐继畲在闽抚任内军台犯官逃脱未报，再次被诬告，彻底罢官归里。其实，徐继畲被罢官的幕后原因是道光二十八年（年），他出版发行了《瀛环志略》一书。此书不仅介绍了西方的科学技术，还介绍了西方的民主制度和理念，成为当时中国“开眼看世界”的伟大思想先驱之一。书中在叙述华盛顿领导美国人民取得了独立战争的胜利并建立资产阶级民主制度的同时，还认为美国的民主制度与中国人梦寐以求的“大同社会”的精神是一致的，并且评论说：美国“幅员万里，不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！”又说：“华盛顿，异人也……开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意”。公开提倡民主，反对专制，引起了当时中国那些封建卫道士的恐慌，他被革职就势在必然了。
“夜永难成寐，将眠又启扉。”徐继畲第二次被革职后，虽处江湖之远，但位卑未敢忘忧国。他先是回到家乡五台，后在咸丰六年（年）他被平遥超山书院董事会特聘为书院山长，于教业之余，倾心写诗作文、从事学术研究。本文所述对联就是他在贬职回到五台老家后挥毫写下的。不难看出，这副对联抱有某种程度的厌世之感，反映了徐继畲当时对世事极度愤懑的心境。
徐继畲文物中的乾隆圣旨复制件
“真金不怕沙子埋”。同治四年（年），徐继畲被重新起用，命参通商事务，以三品京堂在总理各国事务衙门行走，协助恭亲王奕办理洋务。年7月，授太仆寺卿，年2月改任总管同文馆事务大臣。同治八年（年）3月，以老病乞休归乡，奉旨以二品顶戴致仕。同治十二年值继畲中举60周年，奉旨准其重赴鹿鸣宴，以惠耆年，并赏给头品顶戴，是年三月初三日（年3月30日）辰时，卒于家乡五台。当然，这是后话。
“闷来还翦烛，诗笔为频挥。”徐继畬的就是反映数千年的窑头地区驱驴驮炭历史的真实写照：“隔巷相呼犬惊扰，夜半驱驴驮炭道。驴行黑暗铎丁冬，比到窑头天未晓。驮炭道，十八盘，羊肠蟠绕出云端。寒风塞口不得语，启明十丈光团圞。窑盘已见人如蚁，烧得干粮饮滚水。两囊盛满捆驴鞍，背负一囊高累累。驮炭道，何难行，归时不似来时轻。人步伛偻驴步碎，石头路滑时欲倾。日将亭午望街头，汗和尘土面交流。忽闻炭价今朝减，不觉心内怀烦忧。价减一时犹自可，大雪封山愁杀我。”
“萧条林木巢春燕，咫尺清波悯涸鳞。”徐继畲是位爱国的官员，他在福建任订漳龙道期间，著有《禁鸦片论》，详细论述了“鸦片之害与禁治之方”。基于对资本主义国家情况的了解，主张严禁鸦片流入，并不使殖民主义者找到发动侵略战争的借口。但由于清政府的腐败无能，徐继畲的建议，并未受到当局的重视。当然，对于当时积贫积弱的中国来说，即使受到重视，也无法实现，中国最终爆发了两次鸦片战争（第一次是年—年，第二次是年—年），每次战争无不以中国惨败，与殖民主义者签订丧权辱国的不平等条约为结局，并使中国开始沦为半殖民地半封建的社会。这对于壮怀激烈、忧国忧民的徐继畲来说，他的禁鸦片论得不到施展，心情之沮丧可想而知。
“淮蔡何人方李愬，浔阳犹自阻卢循。”徐继畲为官清廉，体恤民情。晚清政府，是中国历史上最为腐朽黑暗的朝代之一。徐继畲对当时官场上的贪污腐化之风深恶痛绝，做到了出淤泥而不染，始终坚持自身清廉。他曾对友人说：“弟虽外任十余年，家中并未置有田产”，“在平遥馆俸每年二百四十金，不足供家中食指。祖遗薄产，折变殆尽”。一个清朝封疆大吏，竟到了穷困潦倒的境地，这在晚清政府，是十分难能可贵的。他在《政在养民论》一文中说：“古圣人陈谟赞化，不曰治民，而曰养民”。在他看来，为官者的首要任务是“养民”而非“治民”。而当时的清朝，政治统治十分黑暗，封建君王昏庸无能，苛捐杂税多如牛毛，官员贪污腐化成风，劳动人民负担沉重，阶级矛盾空前尖锐。他的养民论，自然得不到统治者重视和实施。
“游魂尚未脱黄巾，千里江流映碧磷。”道光二十二年（年），第一次鸦片战争结束，徐继畲有幸进京觐见。道光皇帝询问海外形势与各国风土人情，徐继畲具所知答对，颇得道光帝赞赏，遂责成他纂书进呈。徐继畲在繁忙的政务之余，利用一切可以利用的机会，耳闻笔录，费尽千辛万苦收集资料，广泛接触西方来华人士，随时搜集资料，并向美国传教士雅裨理、英国领事李太郭、阿礼国等请教，还“披阅旧籍”“推敲考订”，耗时五年，数十易其稿，于年最终完成呕心沥血之作《瀛环志略》，成为真正睁开眼睛看世界的第一个中国人。《瀛环志略》内容翔实可信，当时的其他类似著作几乎不可与这部著作同日而语。连《海国图志》这样的书都大量抄录《瀛环志略》的内容。
“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”徐继畲的巨著《瀛环志略》在福州一经出版，便受到了国内外有识之士的高度重视。《海国图志》以博见长，《瀛环志略》以精取胜。《瀛环志略》之长在“开眼看世界”，当时中国最高水平的世界历史地理书。运用近代地理学理论和科学方法，记述五大洲、四大洋的地理形势和世界各国风土人情、历史沿革、山川城郭，地图绘制精细，方位准确。在写作风格和体例上也有突出特点：中国传统的舆地学观念，史地兼备的著述风格，初步形成近代城市功能的观念。但是由于书中对华盛顿开创的美国的民主制度大加推崇，也引起了朝廷保守派对徐继畲的不满，这为他日后被弹劾埋下了祸根。徐继畬在回顾往昔岁月时说过：“在闽藩任内，偶著《瀛环志略》一书，甫经付梓，即腾谤议。......旋因夷人租屋一事坚守成见，不敢启衅边隅，遂致弹章迭上，万矢环攻。”这大约都是徐继畬始料所不及的：前者使他享誉后世，后者却令他头戴“妥协投降”的歪帽子。
“行年过六十，万事付飘萍。”19世纪中叶，徐继畲及其著作是西方人特别是传教士们观察中国的风向标。《瀛环志略》孕育着近代民族观念。由传统民族意识向近代民族观念的跨越，是一个艰难而复杂的历史过程，从“华夷”向“中西”话语的转型，则是这一历史性跨越的基本前提。《瀛环志略》面对的是一个完全的“华夷”话语的时代，徐继畲的《瀛环志略》却特立独行地放弃以“夷”来指称西方各国，建构起一种具有近代意义的话语模式，构建了从传统观念的“天下”到近代意义的“世界”的新的认知体系。它为中国近代民族主义的转型和凝练，提供了最初的思想基石和历史资源。
太原市图书馆集贤堂
传世力作《瀛环志略》善本
“敢为双眼白，聊对一镫青。”年正式立项实施的国家重点文化工程中华再造善本工程，《中华再造善本数据库》是将“中华再造善本工程”中影印出版的珍贵古籍善本进行图像数字化，通过对古籍善本的数字化加工和多元应用，打造内容丰富、择选精当、具有重要学术研究价值的古籍数字资源平台。徐继畲的经帮治国的传世力作《瀛环志略》在太原市图书馆一楼的集贤堂里的玻璃柜里赫然在列。它正在向国人介绍近代世界大势的优秀著作，也必将成为中外文化交流、文化融合的一座丰碑。
徐继畲《华盛顿纪念碑》碑文
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”纵观徐继畲的经历，他爱国为民的思想无法实现，一腔报国热情屡遭重挫，两次被革职，最后一次竟致罢官归里的境地，怀才不遇，衔冤负屈，在这种背景下他才以联言志。他为官时清正廉洁，白癜风早期有什么症状北京那家医院专治白癜风