恭迎文殊菩萨圣诞日
顶礼供养文殊师利菩萨!
文殊礼赞南无清凉山金色界，大智文殊师利菩萨。
东台望海峰望海寺，聪明文殊师利菩萨。
南台锦绣峰普济寺，智慧文殊师利菩萨。
中台翠岩峰演教寺，孺童文殊师利菩萨。
西台挂月峰法雷寺，狮吼文殊师利菩萨。
北台叶斗峰灵应寺，无垢文殊师利菩萨。
南无五台山金色界，大智文殊师利菩萨。
文殊师利德难量，久成龙种上法王；
因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲；
为七佛师体莫测，做菩萨母用无方；
常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
农历四月初四是文殊师利菩萨的圣诞，文殊师利菩萨是梵语，梵名Man~jus/ri^，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。文殊菩萨，为我国佛教四大菩萨（地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨）之一。
文殊菩萨、普贤菩萨共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。佛经中常称文殊菩萨为文殊师利法王子，也称为妙吉祥菩萨，在《华严经》的描述中他和普贤菩萨是本师释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“华严三圣”。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，可以用世间话来说表理论；普贤显理、定、行，，也可以说表实践；共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。再者文殊菩萨在左表破邪，普贤菩萨在右表显正。我们常见的带剑文殊，手持利剑，骑着狮子，表智慧之威猛，能破金刚般的烦恼。狮子的吼声在众兽中最大，表唤醒沉迷在生死轮回中的众生。
文殊菩萨具足一切智慧，是三世诸佛之师。修习文殊般若法门，可增长福德、智能，得到聪慧，并可了知诸法真实意。文殊菩萨有十种无上大愿，诸佛子若能依着十大愿精进修行，定能得到文殊菩萨慈悲护佑，并能发胜菩提心，恒求福慧圆满具足，证悟自性，利益无量众生，福德不可思量！
文殊菩萨的道场在我国山西的五台山，也是我国佛教四大名山之一，是无数信徒心中向往的圣地。这在《华严经》里有明文：“东北方处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属一万人具，常在其中而演说法。”
五台山位于山西忻州市五台县东北，由一系列大山和高峰组成，其中五座环抱高峰，峰顶平坦宽阔，有如垒土之台，故名。佛祖释迦牟尼住世时足迹并未到过中国，但五台山却是在佛经中有明确记载的，由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场。
《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
中国古称震那（China）国，五台山亦在印度的东北方，上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。汉明帝时，天竺高僧摄摩腾、竺法兰等入中土后，以天眼神通观之，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。唐时法藏著《华严经探玄记》卷5说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中亦说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”
五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。孝文帝以后，诸帝也都崇佛。高齐时中相刘谦之，是一名太监，他笃信佛法，厌倦世俗，不喜尘劳，虽然身在朝廷宫闱，却经常持诵文殊菩萨圣号，每天念诵达七万遍之多，并以此为定课，不论事务多繁忙，他持诵菩萨名号从没有间断过。天宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入五台山参访圣迹，见到诚笃坚志的王子为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身，而使他深受感动，内心自念：“王子能为法舍身，我又何尝不能？”于是更生起了大悲心，自叹身遭宫刑，非佛法器（佛经中记载，以男根不具，列为“非器”，不得出家），不如前往清凉山（五台山），专志修行。于是奏请当朝皇上准允在清凉山上专心修行，以期日后能有所成。皇上许之。刘谦之遂不再返朝，在五台山上住了下来，整日里持名阅经。后竟长出胡须，复得大丈夫相，让皇帝大为震惊。有一天，刘谦之忽然心眼开通，领悟法要，竟然造出了《华严论六十卷》留传后世（见《大唐内典录》）。皇帝重佛，朝野风从，一时皇亲国戚、王公贵族等，纷纷施财信佛，立寺建塔，至山瞻礼灵迹。
文殊菩萨现代示现
在文化大革命之前，有人亲见过文殊，是一个福建的出家人。这是两个人说的事不会有错，一个通愿法师，通愿法师在比丘尼当中，国内是第一位的，很有道德，她那时在五台，再一位是圆彻法师，是福建人。据他们讲那个福建和尚到五台的时候，很恭敬地三步一拜进了山。象他这样修行的人现在很少了。
三步一拜，要拜到五个台，他走了一半的路程，来到一个地方，一个小门上写着“金刚洞”，他看了看这个名字，走进门一看，里面很大，是个道场，有大殿还有藏经楼等等，还有很多很多出家人。两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。五台山是两种，有和尚有喇嘛。
他就走进大殿，这时很怪的事发生了：这个大殿有一个台子，没供佛像，因为没有佛像，他就没有顶礼，是空台子。但他围着这个空台子转了三个圈，这也是一种礼节，只不过没有顶礼那么恭敬就是了。他很奇怪，这里怎么没有佛像？他预备走出来时，又到别处看看，当刚走到门口要出去时，后面出现一个小沙弥喊他：“某某法师”。叫我？他回头一愣，这里怎么有人会知道我的名字呢？我刚来呀。小沙弥对他说：“我师父叫你。”
于是他就跟着小沙弥走了进去。看见一个老和尚，他很恭敬地给他顶礼。顶了礼之后，老和尚就说：“远来不容易呀！”并把一个座位给他。他就跟老和尚说：“这个地方很好，我能在这挂单吗？”老和尚说“你的因缘还是得回去，我这不能留你”。他说：“老法师，你这里大殿上为什么没有佛像？”我这里用不着。”(这是禅宗的话。用禅宗的话讲就是“外求有相佛，与吾不相思”。但是现在我们还最好把佛像拿去好好去供。虽然懂得禅宗的道理还是照样供，这样才最高，连禅宗也不著。如果我们听了禅宗的这样的话后就不供佛了，那还是执偏于另一边了。)
后来，和尚不留他挂单，他就请老师开示。老法师就写了四句话给他，他记住了。出门后继续走，他没有丝毫感觉任何特别，也没拜老和尚。后来天黑了，下山太危险了，正好有一个西藏人在那住，不是出家人，于是就留他说：“你不能走了，你走了很危险，就在我这过夜吧。”他就留下来了。
西藏人招待他吃晚饭、聊天。这个福建和尚就问：“你们全五台山有多少和尚？”他说：“五台山怎么算也不到几百人哪！有人想供千僧斋，我们把所有人都找来也凑不够。”和尚说“不对！不对！我知道一个地方就有七、八百人，还有其它地方都有人，怎么能凑不够一千人呢？”“我在五台山，我怎么不知道这事，从来就不够那么多人的！”两人还争论起来了。和尚说：“我亲眼见到的！”“你在什么地方？”于是和尚就说在什么什么地方，叫什么什么名字。那个西藏人说“没有这个地方，我查书给你看。”拿出五台山导游的老的地图，各个方面看都没有这个地方，没有这个名称，没有“金刚洞”。有几百和尚在哪？都没有呀！怎么回事？于是和尚呐闷了。那个西藏人忽然说了一句：“你恐怕是遇到文殊菩萨了吧！”
本来他是预备在这吃饭的，这时候他却一下子眼泪也下来了，饭也不吃了，坐不住了，于是他返回头去找，并从头三步一拜、三步一拜……拜到天都亮了，但怎么找也找不着曾经去过的那个地方。
后来，他就把这事告诉了一个福建的同乡，这个同乡就把这个事情告诉圆彻法师，圆彻法师也就在我这跟我说的。圆彻法师当时听了就知道，那个出现过的老和尚绝对是文殊菩萨。看老和尚写的那四句话，可以横看也可以竖看，横看是表面意思，竖看又是一个意思。竖看就是说了文化大革命以后的事，也告诉他将来佛前要没有灯，庙里没有僧……这就是见到了文殊的一件真事。
明天四月初四，
恭迎文殊菩萨圣诞!
值此殊胜日
佛韵五台
为天下莘莘学子推出
《般若文殊启智笔》
文殊启智笔，在文殊菩萨圣诞日，由五台山东台望海寺高僧法会加持。以此功德回向法界众生、一切与佛结缘之众生，一切辛苦备考的莘莘学子，
愿得文殊菩萨保佑，福慧双增、考试顺利！五台山是文殊菩萨的道场。
太多人想带孩子来五台山
祈求菩萨，启智增慧
又怕耽误孩子的学业
故而不能亲临拜见文殊菩萨
为此我们
善巧方便之门
为莘莘学子推出
《般若文殊启智笔》
并为使用文殊笔的孩子
在文殊菩萨圣诞日
免费供灯一盏
挂祈福带一条
年5月8日农历四月初四
文殊菩萨圣诞
为诸学子满愿祈福
免费供灯●挂祈福带
镇海寺挂祈福带，文殊寺供灯
（您需要提供助考孩子的姓名跟祈愿词）
在五台山给孩子做祈福，是否能起到作用？
答：有此善愿，即是耕耘，必有收获。祈愿是一种善行，是人们缓解心理压力的一种释放方式，尽管我们大多数人是临时抱佛脚，但佛陀慈悲，为我们有善愿之人开启此方便法门。
考试，看上去是考孩子，
实为考核一家人的徳行！
用祈福的方式
给孩子植入一棵“善”的种子，
引导孩子事事向善，
积善之家，必有余庆！
若能以此文殊笔的殊胜，
祈福的善愿，
助孩子一臂之力，
是极其值得的！
文殊菩萨以其慈悲心
帮助众生满愿而著名
值此殊胜日行善祈福
祈愿众生蒙慈力加被
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结缘文殊笔
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南◎无◎阿◎弥◎陀◎佛
五台山文殊道场
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