华严禅法
五台传法的殊胜因缘
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见佛不见法，不是真见佛，见到佛的相，而不见到法，那不是真正的见佛，见法才是真见佛。若不见法，纵攀如来袈裟不名见佛，意思是如果不懂得法，不明白法，即使是拉着释迦牟尼佛的袈裟，也不是真正的见到了佛，因为还是迷惑颠倒，搞不清楚哪个是重要的。
就像你见到师父，和师父照相合影，这就是见师父了吗？这只是结个缘。真正的要见师父应该怎么见？请教师父法，师父给你传法，你明白了，懂得师父教的法，能用得上，这才是真正的见到师父。
要搞清楚，什么叫“师”，什么叫“父”，假如叫了半天师父，却得不到师父的法，那就是白叫师父。师父的用处和一般人的不同在哪里？在传法，师父的用处就在于有法，能够因师父而学法、修法、证法，那才是师父的作用，不然也只是见了个一般人而已。见了师父，喝杯茶、吃个饭、照个像，结个善缘，那跟日常生活之中拜个名人、见个长者、探个亲访个友，有什么不同？
那什么是师？什么是父？师者，传道、授业，释疑解惑；父者，出生法身慧身。父母出生我们的肉身，师父出生我们的法身慧命。所以师父的珍贵在于传道授业，释疑解惑，让我们出生法身慧命，这才是师父的意义和作用。否则见了半天，道也没得传，业也没得学，释疑解惑搞不清，法身慧命也没出生，还是肉身一个，还是雷打不动，还是没有改变，那有什么用？
所以，我们见文殊菩萨不是见文殊菩萨的相，而要见文殊菩萨的大般若，亲近文殊菩萨要获得大般若，亲近文殊菩萨加持我们开大智慧、证大菩提，这才是见文殊菩萨的意义。
在十九年前也就是年，我和大家一样来到五台山。那时候我是一个人，刚出家不久，也是刚授了大戒。当时我对佛法还没有彻底的明白，还没有悟透宇宙人生的真相，所以彷徨、无助、孤独，找不到生命的方向，还困在黑暗之中。听说五台山有道、很好，文殊菩萨在这里，所以就想来求法，求见文殊菩萨得加持。
到了五台山，远看群山高高邈邈，近看荒山野岭，石头遍地，树木不多，野草不少。夏天台顶上寒冷潮湿，饮食半生不熟，用水浑浊不堪，洗澡还得跑到台怀镇。那时候环境是比较恶劣的，生活方面也是比较贫乏的，但是因为对文殊菩萨有信心，对五台山有信心，所以就留下来参禅。只是对禅法一无所知，因为那之前没有接触过。
那么参了几个月，在种种的困难挣扎之中，消了无量的业障罪障，但是终究也没有看见文殊菩萨现身。山还是那座山，石头还是那些石头，风还是那风，水还是那水，草还是那草。不过，话虽说如此，等到我下山以后，到了南方富贵温柔乡繁华闹市之地，才体会到在五台山所受到的利益，真的是不可思议！
因为我本来是一个南方人，在灯红酒绿、富贵温柔乡中走出来，带着一大堆五欲六尘的执着和习气毛病，比如在南方穿的要最流行的，吃的喝的也非常讲究，一天要洗几个澡。一开始出家，对北方的环境特别不习惯，尤其是刚到石家庄，石家庄当时的经济环境等各方面要比南方落后三十年，所以感觉过得很艰难。但是到了五台山以后，经过几个月的参禅，曾经的习气毛病给折腾得差不多快没有了，消掉了无量的业障。那么下了山之后有一种感觉，就是即使让我卧在街头巷尾，穿着破烂衣服，拿着破碗迎门乞讨，一切也都无所谓。这种感觉原来是不曾有过的，有了那次经历以后，就再也不执着曾经的繁华富贵以及享受的习气了。
后来到了南方，因缘相应，在跟一个朋友的辩论中，所有的名词、概念、佛法、道理通通打落，才突然恍然大悟：原来心净国土净、心平大地平，一切本来无边美好，都是因为自己的无明、妄想、执着所障，所以才不明白。真是：有眼不见华严境；有耳不闻妙法音！
就是说，本来当下的一切都是美好清净的，可是为什么原来那么烦恼痛苦，找不到生命的答案？就是因为无明、执着、妄想坚固。到那个时候我才知道，在五台山参禅时那颗明明了了、清清楚楚的心是如此珍贵！
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五观若存千金易化三心未了滴水难消
华严禅法·五台传法的殊胜因缘1-01
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