无上清凉
入梵地
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之五
东汉明帝以前，佛教的法音尚未广泛的流布，五台山的圣境，听说过的人本来就不多，很少有人能够深入其境，亲睹灵异。
那个时候，五台山方圆五百里内，都是茂密的森林，到处有虎豹恶兽出没其间，五峰之间，无路可通，因此人迹极为罕见。
可是在川流平原之处，却是一些黄冠道人居留的地点，每到月中（农历十五），五峰之间，常会焕发出祥瑞的光彩，到了夜晚并有神灯四处流泻，一般人都以为是神人聚会的仙府。
自古相传，有个仙人，头发结成五个发髻，仙衣飘飘轻若无物。有时独自一人，有时是童子成群相逐嬉戏，游行于台山五顶之间。游访五台的人，远远望到童子相偕游戏，长相庄重端严，一旦走近了，却又都失去了踪影，总之，或者走出或者进入，都是人所追寻不到的。
有人说，在周朝的时朝，那些仙人就在这山上了；有的人说，仙人游踪台山五顶的年代，已经无法查考了。后来人迹渐渐稠繁，就较少看到仙人出游了，当时黄冠道人，一般人都称之为素衣仙。等到腾兰开山以后，就不再出现了，后来宝藏经传译到中国，从经中的记载所述，才知道那五髻童子，原来是文殊大士的化身啊！
摘自《清凉山志》卷四
为何佛经中称文殊菩萨为童子呢？
佛经中关于童子的含义，大略说来有三点：
一、童子是清净无垢的
以童子来表法，表示修行之人真正地见道以后，显发根本智，具足无漏功德，开显自性之中本具的无漏功德，所以称为“童子”。
二、约世俗义上来说
菩萨都是随应度化众生的需要而现身的，没有固定的形相。菩萨为救度什么样的众生，就示现什么样的身相，随顺众生的根机而示现。
三、约胜义上来说
菩萨修行，进入更高阶段的时候，有一个位次称为童子地。
五髻童子即为文殊菩萨的化身
《大般若经》：“当知是菩萨摩诃萨住童子地，一切所愿无不满足，常见诸佛曾无暂舍，于诸善根恒不舍离，常能成熟一切有情，亦常严净所有佛土，从一佛土趣一佛土，恭敬供养诸佛世尊，听受修行无上乘法。”
可见此位次的殊胜。童子有种种美好的德性，如天真、纯洁、热情、和乐、易于与人为友、没有记恨心。他们不像一些涉世太深的成人那样虚伪、冷酷、无情。
菩萨修到童子地时，充满慈悲智慧，热情和乐，内心纯净，所以经中以童子来形容菩萨，表征菩萨的纯洁、天真、高尚、热情、和乐的种种美德。
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