精
彩
回
顾
盛世·法筵
智慧引领时代
高
尚
引
领
风尚
盛世法筵，僧才璀璨，年10月10日至11日，五台县首届佛教讲经学习交流会已于五台山文殊寺圆满落下帷幕。
法音宣流，俨然未散。回眸法会，尽在眼前。法师们妙语连珠，一时法音嘹亮，悉在耳旁。
今天我们将荣获优秀奖的诸位法师的精彩开示恭摘整理，以飨大众，祈愿世尊究竟一代时教传播人间，同蒙慧露，普种莲因。
优秀奖
01
六
度
庵
释义信（女）
法师年生，年剃度，年受戒，现任寺院当家，宣讲的题目是“如何安顿身心”，法师讲到安顿身心的重要性和意义，凡夫众生被业力牵引，迷惑颠倒，烦恼重重、被六根触动身心，不得平静，在轮回的苦海里头出头没、痛不欲生。
佛陀说法四十九年，八万四千法门就是安顿身心之法，就是要带着我们从烦恼的此岸到达寂静、涅槃的彼岸。
法师称，佛在经典中讲到戒律的重要性，严持戒律、守身如玉，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，有罪则忏悔，忏悔则安乐。
心，魔王之居所，心若随相转，分别即轮回，取舍乃无明，迷梦无始终，生死无出期。修行者要用临终前的心去衡量我们平时的起心动念，因为一切贪婪或者恐惧在死亡面前都是苍白无力的，在死神面前都会展现出我执，牢记死亡、面对死亡、接纳死亡，此为修行者安顿身心的最好法器。
02
天
宁
庵
释照慧（女）
来自天宁庵的照慧法师，年生人，年出家，年受戒，现任寺院副寺，宣讲的题目是“如何安顿身心”。
法师引用六祖惠能大师的《无相颂》来逐步阐述如何通过修行了脱生死。法师称“无相”顾名思义就是不着一切相，六祖传的是见性法门，直指人心。
法上没有钝和渐的区别，但迷和悟有先后快慢。这个直指人心、见性的法门，冥顽不化的众生是不会了解的。佛陀说法虽有八万四千法门，最后的理上都是回归我们的自性。
生死轮回是我们自己造作的，我们举心动念所造作的一切都决定着我们生命的未来走向，我们曾经做过的一切善业会让我们轮转善道，所做的一切恶业会驱使我们堕落到恶趣。所以如何解决我们的生死、轮回的路如何止息，要看我们的当下如何修行。若能认识本心、识之本性，就如同太阳照在虚空，内心清清楚楚、明明白白，一切事物欢欢喜喜、自自在在，便可安顿身心。
03
翰
林
寺
释净柱
释净柱法师年生人，年出家，年受戒，现任翰林寺住持，法师结合自己多年的学佛经历，援引经典《般若波罗蜜多心经》来阐述“如何安顿身心”。
法师称如何安心，要先找到心，认识心，佛陀四十九年讲法，每一个法门都是讲心。生、住、异、灭是事物的特性，人都经过生老病死，我们都在生生灭灭中活着。如果能从生灭中超越，识得不生不灭就离觉悟不远了。
我们现在六根所用都是心的作用、心的妙用。用错了心，就有六道、有轮回，有轮回就有苦难。
04
五
台
寺
释心悟（女）
来自五台寺的心悟法师，年生人，年出家，年受戒，曾任五台寺当家师，宣讲的主题是“如何依教修学”。
法师援引的经典是《八大人觉经》，法师称依教修学就是依教奉行。佛告诉我们觉悟的思想、觉悟的方法，如果能如是修学，必能成就无上佛道。
佛首先讲的就是世间的本来面目和我们生命的处境，我们生存的外在世界、自然环境和我们自身的生命都是无常的，因为世间在不断地生灭变异之中，现在的地震、海啸、疫情都在告诉我们这个世界的不恒长性，变异性，再看我们的身体就身苦、老苦、病苦、死苦，从生到死一刻不停地在变化，因此我们生存的世间、我们的生命是有缺陷的，因为有缺陷，不满足、遗憾、悲观，种种的负面情绪，自然就产生苦，这就是佛让我们觉悟的世界和生命的真实面目，佛告诉我们一个真相，没有什么东西是永恒的，所有的存在都是短暂的，如梦幻泡影，如露亦如电。
佛让我们看到真相，就是在破除我们对这个世界和生命实有的执着，我们仔细观察自己的心，就像河流一样，一个念头接着一个念头起伏不断，没觉悟前每一个念头是贪念、是嗔念、是痴念，都是轮回的因，我们的身体就像一个机器，不断地在造作生死轮回的苦果。
如果我们觉悟到这世间和生灭的无常性、非实有性、毁灭性、不真实性，不再起种种的贪念、嗔念、痴念，身体不再造作种种的业，就会从生死轮回当中解脱出离，这样就能体现生命的价值。
05
福
川
寺
释妙灯
释妙灯法师，年生人，年出家，年受戒，现任福川寺住持，宣讲的主题是“如何利益众生”，法师从五个方面向大家讲解了利益众生的要点。
第一、面对普通人要多宣传佛法的好处；
第二、以身作则，勤修戒定慧，力求在度众生的现实生活中以利佛法之助，以求自己践行开悟，而为众生做榜样、做楷模；
第三、要破邪，催伏外道邪说，使如来真实义如日中天，禅明心道，从而使更多的众生真正能够破迷开悟，见性成佛；
第四、具有菩萨行的大乘出家人和在家人皆应以弘扬佛法来饶益众生，就是以佛法来帮助他人，弘扬佛法利益众生；
第五、弘扬佛法更要依法不依人，依义不依语，依了义经，不依不了义经，依智不依世间思维来弘扬佛法、利益众生、修菩萨行。
法师总结说，做人做事都要以佛法为上，对众生、对自己没有利益的事情坚决不要去做，对自己没有利益但对大众有利益的事必须要做。
06
慈
云
禅
寺
释圣平
释圣平法师，年生人，年出家，年受戒，现担任五台县慈雲禅寺首座、五台山善住寺（龍王廟）监院，法师宣讲的题目是“如何安顿身心”。法师认为一个人的快乐和烦恼是由心而起的，如何换取自在、安顿身心？“应无所住而生其心”，“应无所住”是体，“而生其心”是用，既不着有而生其心、亦不落无；若能一切不住即是实相境界，即悟实相无相，一无所得，还有什么我执烦恼、生死、无明可存在的呢？
法师称，学佛人想悟实相真心，要放下一切、一切不住。道从心生，心由道见。言语道断，心行路绝；领悟实相无相，离念即是真心。在红尘中修行要经得起考验，一念不生，如如不动，皆是实相的无住真心，如一念为动即是有所住。故云“一念不生全体现，六根才动被云遮”。
法师最后引用经典两句话与大家共勉，第一句：“离世觅菩提，恰如求兔角”，身心的安顿是于纷繁琐碎的生活中去修行；第二句：“一切唯心造”，你把心修成什么样，你就得到什么样的境界。
07
福
圣
寺
释合极
释合极法师，年生人，年出家，宣讲的题目是“如何安顿身心”。法师称此处所讨论的身体，对于修行的意义主要是指修行的思维准备，而非修行中的对治。身体是我们修行的载体，以什么样的态度来面对人生，将会直接影响我们修行的路径和结果。修行人要时时思惟人身难得，佛法难遇，唯有修行善法才能离苦得乐。我们应珍惜今生所感得的身体精进修行，切不可生起后世修、下世修之想。一旦光阴虚度、无常现前，后悔就来不及了。
法师称，对于大乘佛教修行人而言，修行成就皆由心定，初机乃以发心为上。首先，我们应该做到在一切众生前平等而住，无有亲疏之别，否则因地不正，果位难成；其次，应该对一切众生修慈悲心，悲能拔苦，慈能予乐，发愿令一切众生都能得到究竟的解脱；最后是在此基础上，发起令一切众生成就佛道的殊胜菩提心；并以此系念，时时摄受自己，善加护念，随时观照，不令忘失，发心之后理应行愿。
08
下
庄
文
殊
寺
释昌镇（女）
法师年生人，年剃度，年受戒，现任下庄文殊寺住持，宣讲的题目是“如何依教修学”。
法师认为要认识佛法，不能迷信。佛法是教育，是正知正见的指南，是让一切众生破迷开悟，都能了解宇宙万物的实相，从而达到身心自在的境界。
法师称，我们要想不受轮回之苦，就要学佛，要冲破自我的牢笼，通过闻思修开发和觉悟我们的自性；不要执着我、我所有，一分别执着就有我相、人相、众生相、寿者相，有四相既是凡夫，离一切诸相就是诸佛。佛说般若波罗蜜，就是令诸学人用智慧除去愚心生灭，生灭除尽即到彼岸。
法师认为，我们要学习佛的慈悲喜舍，学习文殊菩萨的大智大用，学习观世音菩萨的大慈大悲，学习地藏王菩萨的大愿，学习普贤菩萨的大行，真正把修学落实在生活当中。平时要多亲近善知识，解行并重，透过实修来体证自我的觉悟，圆满自己。在修学过程中，应做到念念与觉相应，常生忏悔心，以戒为师，看破无明，不执不着，放开假象，心如虚空，发真诚心，让身口意三门常得清净，并能发自利利他之菩提心，让众生同沾法喜，共证菩提。
09
龙
溪
寺
释宝源
释宝源法师，年生人，年出家，年受戒，现任寺院知客，宣讲的题目是“如何认识因果”。法师认为，因果指的是业因果报，又叫因果报应。因就是原因，也叫因缘；果就是结果，也叫果报。因就是业，果就是报，我们做任何事或起心动念，都会得到相应的果。
法师称，因果是佛教基础之一，也是佛法的核心所在。善教儿女是因，得忠孝贤良是果；孝养父母是因，老而无忧是果；和善诚心是因，广结善缘是果；救人危难是因，远离灾祸是果；常顺善念是因，心地无愧是果；心地无愧是因，临终感召善境是果。
法师称，善恶有报不是不报，而是时间未到。《药师经》让人明白因果的规律，从而趋善避恶，让人的内心从容自在。深信因果是进入佛法乃至维持世道人心的根本所在，善恶有报如影随形，因果报应循环不止，此生空过后悔莫及。世人应当正视因果，深信因果，止恶行善，利益众生，不忘初心。
10
佛
恩
寺
释慈芳
法师生人，年出家，年受戒，现担任五台县佛恩寺香灯师，援引《佛说阿弥陀经》里的“周匝围绕”来展开阐述“如何安顿身心”。法师认为“周匝围绕”这四个字表达的都是同样的意思。法师称十法界、万法界都讲阿弥陀佛，因为《佛说阿弥陀经》是《华严经》的小本，所以万法都概括在其中，包含在其中。佛在《楞严经》里讲十法界、太虚空，实际上就是无量法。所以佛要我们放下，让我们看破，让我们不去妄想，让我们看本相。
END
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三光照相万品流形人途超急时代虚盈
淳风久谢浇俗濳生爱波滔识业雾昏情
猗欤文殊五台腾迹妙道乘幽元源控寂
鹫峰遐峙龙宫广辟慧日舒光慈云吐液
宝传兹日法像斯时瞻风侯景梵刹开基
准绳秋子取则迦夷业隆千载道盛一期
至人惠利正觉津梁明示衣珠大开宝藏
伫契圆明崇缘方广国家隆盛同享遐昌