高平位于山西省东南部，太行山西南边沿，东与陵川接壤，西与沁水为邻，南与泽州毗连，北与长治、长子接壤，四面群山环绕、中部相对平坦的丹河谷地，丹河从北到南贯穿全境。年5月撤县设市，总面积平方公里，辖16个乡（镇、街道办事处）、个行政村（居委），总人口48.6万人。
高平不仅是中华民族人文始祖炎帝故里、中国历史上著名的长平之战的发生地、上党梆子戏曲之乡，也是著名的中国古建博物馆。
高平春秋时称泫氏，战国时称长平，北魏至今称高平。高平境内文物古迹众多，反映高平古时经济和社会繁荣的寺庙、碑亭、墓葬、民居建筑等历史文化古迹遍布全境，为全省文物大市之一。现整理在册的文物单位余处，其中国保单位20处，省保单位8处，晋城市保单位处。在国保单位中有四个“全国之最”：元代姬氏民居是我国最早的木结构民间住宅建筑，开化寺壁画是我国古代建筑中保存最完整的宋代彩绘图案，二郎庙金代古戏台是我国目前发现年代最早的戏台，宋代崇明寺中佛殿拥有我国目前唯一的断梁结构。羊头山炎帝陵和长平之战遗址——永录尸骨坑,这两大旅游资源独具特色，极具旅游开发价值。
高平古建遗存较多，从客观上讲是由于当地独特的地理环境，四周大山环绕，除丹河谷地外，多数地方属山区丘陵地带，交通相对闭塞，百姓思想保守，四季分明，多数年份干旱少雨，这些都对土木结构的古建筑保存十分有利。在改革开放前，人们思想观念落后，对古建筑的历史文化价值认识不够，以至于高平的千年古建筑还处于“养在深闺人未识”的阶段，以至于、、的文物普查中均无古建筑入选国家文物保护单位名录。直到年，在当地几个专家学者的共同努力下，姬氏民居在古建筑类中入选国保。
姬氏民居，现存年代最早的土木结构民居建筑，元代所建，是全国已知古民居中唯一的国家级重点文物。建设年代的标识是在青石做成的左门墩，刻有大元国至元三十一年字样，即年。至此，高平有了第一个国家级文物保护单位。以后一发不可收拾，年，高平的四大名寺崇明寺、开化寺、游仙寺和定林寺入选第五批国保。年，西里门二仙庙、中坪二仙庙、王报二郎神庙、铁炉清梦观、古中庙入选第六批古建筑国保，羊头山石窟也入选石窟类国保。这就是人们以前所知道的11处国保单位。又过了七年的时间，到了年，赤祥村的嘉祥寺、伯方村的仙翁庙、三王村的三嵕庙、大周村的古寺庙群、董峰村的万寿宫、良户的玉虚观、建南村的济渎庙、南庄村的玉皇庙、石末村的宣圣庙由山西省级文保晋级为第七批国保。至此高平的国保单位达20个，这在全国实属罕见。西山金峰寺和团池村的中清化寺因损毁严重，保护不力，未能入选，令人扼腕叹息。这些星罗棋布的古建筑交相辉映，熠熠生辉，使得高平成为真正的古建博物馆，成为高平四张靓丽名片之一。
01
中庄村姬氏民居
在年的第二次全国文物普查中，高平市陈区镇中庄村的一处农家小院，一座外观粗糙、用料不甚讲究却形制独特的单层民宅，引起文物普查员张广善的注意。细心眼尖的他，硬是从古宅的门墩上找到两行内有“大元国至元三十一年”字样的题记。
题记的发现，顿时令这座在村民眼里根本不起眼的老宅身价倍增，在国内文物界也产生巨大轰动效应。这座建于元代的民居建筑实例，在全国范围内绝无仅有。年11月20日，命名为“姬氏民居”的这座古民宅，被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。
多年过去了，这座“高龄”民宅，因石头上准确记载着修建时间、建筑的性质及刻字人的身份、姓氏、居所等，好似如今的“身份证”，其所处历史地位至今仍难以撼动。
中庄村坐落在一条乡村公路西侧的高坡上。村东有一座文昌阁，门洞外有一条石坡路，通向村内。
姬氏民居的位置很隐蔽，绕过几座老宅，来到村北边，穿过一座朝西向的坍塌门洞，进入院子，是一座不甚起眼的悬山式民宅，面阔三间，坐北朝南。如果不是旁边立有一块“国保”石碑，真不敢相信，眼前的这座老宅竟是元朝遗存。
姬氏民居位于院中约40厘米高的砂石岩台基上，平面呈长方形。院内西、南两面各有房屋三间，院子东北角另有一院门，形成一处横跨小院。跨院内只有南北建有房屋。由于无独立通道，跨院内需通过主院才可外出。
从外表看，老宅支撑主要靠露明在外的4根石柱子，房顶、窗户、房门都是以木质结构为主的。宅门开于明间，但后退一廊，与内柱成一线，与内槽中部两根石柱成一线，使建筑平面呈“凹”形。两次间则与檐柱对齐，各开一大窗户。与周围的尖尖房顶相比，姬氏民居的房顶的坡度较缓，屋脊不是五脊六兽，仅使有一条陶制捏花正脊，其正中三块上有浮雕牡丹图案，其余皆为布纹素面。
姬宅所用的石料全部为黄色的细质砂岩。素覆盆式的柱础下方上圆，整个建筑的仅前檐四柱为明柱，收分明显，从两边的角柱上可以看到明显的侧角。建筑的四根内柱虽全部砌在墙内，但从柱头上可以发现，明间的两柱为石质，由于造屋门的原因而砌入墙内没有精细加工，而两山的内柱则为较细的木柱。整个建筑显得严整简洁、古朴稳重。
在中国现存的木结构古建筑实例中，由于寺庙等大型的公共建筑规模大，修缮多，不易改变，因此我省五台县的南禅寺、佛光寺等数座唐代建筑得以保存至今。但就民居建筑而言，则没有这么幸运。数据显示，我省现存古民居、城池等遗存处。但到目前为止，除姬氏老宅外，所能见到的可考的最早的民居建筑实例，无出其右。
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02
开化宋彩——高平市开化寺
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“距泫城三十里有舍利山，山上建开化寺，盖武平二年创也”。这是高平市舍利山腰的开化寺内，清康熙年间《重修开化寺观音阁记》碑文中的一段。由此可知，开化寺最早创建于北齐武平二年(公元年)。
时至唐代，该寺逐渐隆盛。唐昭宗龙纪、大顺年间(公元—年)，寺名曰“清凉”，主持僧为大愚禅师。北宋天圣八年(公元年)，清凉寺改称开化禅寺，亦称开化寺。建于北宋熙宁六年的大雄宝殿，在开化寺古建筑中首屈一指。然而开化寺之所以闻名中外，并非全靠精湛的建筑本身，更因绘制在大殿墙壁上的宋代壁画。
年9月，中国文物学会传统建筑园林委员会第十四届学术研讨会在晋城举行，寺内的精美遗存，让前来考察的专家感到无比震撼，有专家认为“开化寺的壁画比建筑还要好”，并肯定地说，“高平开化寺的宋代壁画的确比敦煌的好”。而就在这年的6月，开化寺已被国务院公布为第5批全国重点文物保护单位。
“蒙山崦里藏神宫，朝苍暮翠岚光浓。枯松老柏竞丑怪，危峦峻岭相弥缝。”北宋名将韩琦登舍利山览胜后，曾写下《游开化寺》一诗。此诗对寺周群山列嶂的天然奇景和旖旎风光，有着形象地描述。穿过蜿蜒的石阶向上看去，巍峨的高台上，一座恢弘的古寺院居高临下，坐北面南，古朴雄浑，气势轩昂。
寺前耸立二层楼阁式山门，山门正中便是大悲阁，钟鼓二楼一右一左，配列山门东西两侧，典雅灵秀。此时清风扑面，大悲阁檐下铜铃随风轻摇，响声不绝，伴松涛回荡林间，古韵盎然——开化寺僧人每天登上钟楼、鼓楼，早晚敲响晨钟暮鼓，以警醒世人，此种意境，不正暗合佛教用语“开化”的启蒙、教化之义么？
开化寺现存建筑为前后两进、东西两跨的院落群体。沿中轴线由南向北，分别坐落着大悲阁、大雄宝殿、后大殿及东西配殿等建筑。由大悲阁砖券拱形门洞而过，矗立正中的是大雄宝殿。大雄宝殿始建于宋熙宁六年（年），面宽三间，进深三间，歇山式的屋顶上，施以“青混瓦”。据《营造法式》中记载，“青混瓦”质地坚硬，外表乌黑光亮，似有一层磁性罩面，虽历经千年风霜雨雪，瓦面却完好无朽蚀点。遗憾的是，“青混瓦”的制作工艺早已失传。
有种说法认为，在大雄宝殿完成修建后，本来从唐代一直沿用的“清凉寺”名，随后改称为开化寺。经查阅史料，这种说法并不确切。寺内现存的北宋天圣八年(公元年)的《泽州府舍利山开化寺填图铭记》碑，已将清凉寺改称开化寺，而这块石碑立石时间，比修建大雄宝殿还要早43年。更重要的是，大雄宝殿的修建时间是有确切的文字记载的，大殿前后檐明间开门，前檐此间为破子棂窗，檐柱上刻有施主姓名和年月题记，提供了确切的建殿年代。
大雄宝殿檐牙突兀，斗拱张扬，如剑如戟。梁架斗拱形制，结构朴实，风格雄伟，为原汁原味的宋代古朴的建筑风格。大殿内仅有的两根明柱，为方形抹角石灰岩质，收分明显。柱头用阑额普柏枋，五辅佐斗拱，单杪单下昂计心造。昂为批竹昂，耍头为昂形，无补间辅佐。斗拱用材硕大，观者为之震撼。
在开化寺后院的东北角，有座东翼楼。这座建筑很奇特，说是楼，其实只有一层。其台基之下是一石砌券洞，不足一间房的券洞内，却有一眼古泉，东翼楼就坐落在石砌的台基之上。东翼楼前还有一排砂石质望柱栏板。“考邑乘，东北隅山名舍利，中藏古刹……号曰清凉，若入宋，更为开化。缘起大愚上人，就山腰穴石室，调五音为字母，名五音洞……是寺之创，以石室灵文显；而山之名，亦以石室灵文显。”在开化寺内现存历代碑文中，几乎都要提及名为“大愚”的高僧，这从刻于清顺治二年的《开化寺重塑三大士碑记》中可看出，重建寺院者为大愚禅师，而当时寺院的名字曾为“五音洞”。
开化寺南山坡上，有座石造舍利塔。塔平面呈方形，通高约1米, 保存完整，有扁平须弥座及莲座各一层，座身每面俱雕狮子和麒麟，座上为方形塔身，四角置方柱，南向辟火焰形券拱方门，门侧雕力士各一，上部镌刻飞天。“禅师，俗姓刘，法号大愚，潞城人也……”在塔后壁上，有一块落款为“同光三年岁次乙酉九月辛卯朔六日丙申建造”的石刻铭文。“同光”为后唐庄宗李存勖年号，“同光三年”为公元年。距今已有年的五代时期实物能保存下来，实属不易。塔内方形小室，即存放着大愚禅师骨灰。
据记载，父母去世后，大愚离家到处寻幽择胜，后来看中高平舍利山，于是“就山腰穴石，调五音为字母，名五音洞……”据《高平史话》记载，五音洞宽、深约2米，洞的后面还有一小洞，世人皆不知其深浅。相传，当置身“五音洞”，时有轻风吹出，其声如缈缈仙乐。如今，虽然“五音洞”早已不复存在，但与此有关的神奇故事却代代相传。“大愚禅师埋钵化松林”的故事就是其中之一：大愚圆寂后，他的化缘钵、禅杖成了开化寺的镇寺之宝。一次，保管钵杖的小和尚要出外化缘，担心钵杖丢失，悄悄将钵杖埋在舍利山腰一棵松树旁。没料到，过几天他返回时，见已是满山松柏，松涛阵阵，每棵松树都长得一模一样，根本无法找到那棵埋钵杖的松树……
在开化寺内，有通明万历年间所刻的《开化寺重修大悲阁壁记》。在查阅《高平金石志》时，竟有关于雕刻这块石碑的石匠李仲时的介绍：“李仲时，张壁人，石匠，此人心灵手巧，做工精细，在本地很有名气，人称‘冒圪断’。”相比之下，在开化寺绘出“比敦煌好”的壁画的画师，人们也仅从留下的题记知道他的名字叫“郭发”。他来自何处，多大年纪，一生绘出多少作品，这些疑问，已无人能找到答案。
开化寺最具价值的，就是郭发和另一位不知名画匠所绘的国内现存面积最大的宋代彩绘壁画。壁画位于大雄宝殿内东、西、北三堵墙壁上，是我国现存宋代寺观壁画中代表作之一，在全国古建筑中亦是孤例。
开化寺壁画面积为88.68平方米。据殿内北壁西侧土墙及石柱上的题记记载，西壁及北壁西侧的壁画完成于宋绍圣三年（年）十一月初六日。“从时间上看，显然壁画是在大雄宝殿完工之后开始绘制的，来年春天上的彩。”东壁、北壁东侧的壁画虽然出自另一位画匠之手，但东西两侧应当是同一时期作品。
寺内壁画内容从可分辨的画面来看，东壁南起依次顺序为兜率天宫会、普光法堂会、重会普光法堂、三重会普光法堂。西壁南起须阇提太子本生经变，中间分三个内容：忍辱太子本生、花色比丘尼经变、转轮王舍身供佛本生。北壁为善事太子本生于光明王舍头本生。北壁东侧为观世音菩萨法会、西侧为鹿女本生与均提童子得道经变。开化寺壁画无论从形象塑造、构图布局、用笔着彩，都具有明显的时代特征，是在继承中原地区唐、五代十国壁画艺术基础上的一个新发展，可以说是代表了这一时期壁画画师的最高水平。
相形之下，三面壁画以西壁壁画最为精美。壁画中部为气势恢弘的释迦牟尼说法图，二菩萨二弟子二金刚相伴。说法图的左右两侧分别是题材丰富的佛教故事，如须阇提太子割肉奉母等。画面中除了大量的佛教人物外，还有渔翁、织女、官吏等各种人物和亭台楼阁等各种建筑。画面中的服饰、冠带、器皿、兵器、刑具等形象地反映了当时宋代的社会风貌。整个画面以大红大绿为主，在人物冠饰及画中建筑上配以贴金，显得绚丽多彩，金碧辉煌。画面上生子、乞火、割肉救母、刺瞎双目、流落异邦、回家团圆等情节，都栩栩如生。画中的宫廷贵族、官吏学士、僧侣道徒、耕织渔牧、商贾贩夫……一幅幅宋代社会生活的情景，跃然壁上，连环画般呈现眼前。其中，“华色比丘尼”故事中关于《刑场》一图，是郭发高超画艺的体现。这幅作品表现的是华色比丘尼和她的强盗丈夫被处决时的情形，虽然仅有30厘米见方，但郭发却能够用精致细密的笔调，将这个人物众多、场面复杂的情节刻画得淋漓尽致，各类人物表情各异，其艺术手法之高，令人叹为观止。
壁画里还有舞乐，画的是双人对舞，有乐队伴奏的精彩场面，这说明在宋代已出现了队戏和说唱的文化活动，也是研究我国戏剧发展史的重要实物资料。画中的经变故事虽然是依照佛经经文作画，但画师反映的却是当时社会的现实景象。一千多年前的宋代社会景象，被画师用画笔记录留存，使后人得以穿越时光隧道，走进宋代社会。
03
游仙寺
“夫县南有寺曰慈教院，乃长平之巨刹，时敕赐之蒙林。古碑有云，始于大宋淳化元年……时本邑有劝农官姬之政，仰师道德，督众鸠材，创成寺宇。蒙敕赐额曰游仙寺。”这是立于明正德九年（年）《游仙山慈教院记》中的一段碑文。
慈教院就是游仙寺，也称慈教寺，坐落在高平市河西镇宰李村东的游仙山南麓。初闻寺院名，心中顿生清净雅致之感，而身临其境，更是让人宛若进入仙境。唤醒山林乡村的“游仙晓钟”，作为高平古八景之一，让人无不为之向往。年，游仙寺被列为第五批全国重点文物保护单位。
在游仙寺内，现存一通清乾隆十七年（年）的《重修游仙寺碑记》，碑文记载：“游仙寺建自唐大历年间，规模宏敞，依山临水，高耸逼天，盖岿乎泫氏一巨观也，仰一方重镇也。”立碑者落款“邑庠生后学弟子”许纳揆。
“大历”是唐代宗李豫的年号（公元-年），如果游仙寺确实创建于唐大历年间，距今应该有多年的历史了。“庠生”是科举制度中府、州、县学生员的别称。碑上的这段文字，是许纳揆听祖父生前常与朋友聊起的话题。有一年，牢记祖父之言的许纳揆偶至游仙寺，眼前的情形令他目击心伤。在他的游说下，寺院僧人到附近13个村庄施舍，众善男信女“于是捐谷捐银”。清乾隆十二年（年），游仙寺开始重修。5年后，修缮完毕。
历史上，游仙寺的钟声悠扬浑厚，钟声传得很远，能唤醒附近的山林乡村。如今钟声不闻，就连钟鼓也不知所踪，但“游仙晓钟”却成高平古八景之一，流传至今。
关于“游仙晓钟”，清乾隆版《高平县志》记载：唐代有位叫李通敏的读书人，号游仙。在此地读书时，常因早晨贪睡贻误读书而犯愁。某夜，仙人吕洞宾为其托梦，说寺外书房埋有大钟，何不挖来使用？次日，李通敏便带小僧掘地，果然挖出一口大铜钟。看到高2米、直径1.6米的铜钟，众人皆大惊。后来，众人将铜钟挂在寺东侧的钟楼上。从此，每天早晨寺内僧人敲钟诵经。由于钟声能传播数十里，周围学子听到钟声后即起床晨读苦学。据史料记载，李通敏为李唐皇族后裔。之后，李通敏的后人就一直生活在游仙山一带。到金元时期，李氏家族出现了两个有影响的人物：一个是李晏，一个是其子李仲略。父子二人均为进士，同朝为官多年。
在游仙寺内现存一通元大德八年（年）四月的《十方慈教院施地记》石碑。尽管碑文略有残缺，但从现存碑文仍然可以看出其叙述的内容。这通碑文记载了李仲略之子孙施地与游仙寺的始末。原来，李氏后人将位于游仙寺西的六十余亩赡坟地施予游仙寺，供佛斋僧用度。而寺僧要看守先茔，在其先祖的祭日作供养，并规定寺院不得买卖土地，李氏子孙不得向寺院索要土地等。
从碑文可以看出，李氏一族与游仙寺确实存在特殊的关系。“高平古泫氏县也，拥县皆青山。县之南约十里，一峰巉绝，此群山为秀者，游仙山也。迹山之名，有字来矣。金故李文简公六世祖通敏尝隐居于此，百岁而仙去，故名其山游仙。阳崖松柏之间，殿阁参差者，慈教院也。地即文简公六世祖隐居之所，后为慈教院。”
细细品读碑文得知，这位洒脱的皇族后裔是在百岁后才去世的。他去世后，所隐居的深山才改名游仙山。
游仙山海拔米。寺院坐北朝南立于山间，南向开阔，林涛松海，山风拂面。不时传来的鸟鸣声，在空旷的山间回荡，让人顿添回归自然之感。
寺为三进式院落，山门、毗卢殿、三佛殿、七佛殿，两厢有配殿，厢房和廊庑，依中轴线由南至北顺势而上，为北方典型的山野建筑群。山门名为春秋楼，为二层明清风格建筑，两层均面阔五间。由山门进入前院，正中坐落着一座殿宇，墙体厚重，气势恢弘。此殿为毗卢殿，俗称前殿，殿宇单檐歇山顶，筒板布瓦覆顶。
“古碑有云，始于大宋淳化元年。”立在殿宇一旁的《游仙山慈教院记》，为明正德九年（年）碑刻。由此可见，毗卢殿为宋代建筑。而宋淳化元年为公元年，距今已有年历史。毗卢殿面阔三间，平面呈方形，举折平缓，出檐深远，为典型的宋代建筑风格。在房檐前的龙形瓦当上，形象栩栩如生，而殿脊上的砖雕，有麒麟、龙、人像造型。
一般来讲，中国古建筑的昂多为平挑。可奇怪的是，游仙寺毗卢殿的昂却是下挑，与创建于宋开宝四年(年)的高平崇明寺中佛殿的构造有些相似之处。只不过创建年代要比中佛殿晚19年。毗卢殿的斗拱为五辅作，双抄偷心造。补间斗拱为单抄单下昂偷心造，昂为批竹式，耍头与下昂几乎完全相同。据说，这一建筑构造形制，只在太原晋祠圣母殿、五台山佛光寺的文殊殿等宋金时期建筑中使用。而圣母殿、文殊殿分别建于北宋天圣年间（—年）、金天会十五年（年）。从时间上来看，就比游仙寺毗卢殿先后晚了30多年至年。可知创此建筑形制的，游仙寺毗卢殿是最早的古建筑实例。
中国传统木结构建筑，是“以梁柱承重、斗拱挑檐，初兴于秦汉，鼎盛于唐宋，凝滞于明清。”游仙寺遗存的宋代木构无疑为我国古代建筑的研究提供了最直观的资料。
进入毗卢殿，一座十几平方米的佛台后，立有高约3米的墙壁，墙壁上绘有佛光。原来，佛台上曾供奉一尊镀金释迦牟尼佛。虽说佛像如今已不存，可从绘有佛光墙壁的尺寸推断，不难想象这尊佛像的大小。
毗卢殿背后正中，是三佛殿，也叫中殿。原来的中殿内，曾塑观世音菩萨塑像。中殿前后开门，殿内佛像早已不存，只留一座长方形佛台和石壁。中殿殿顶为单檐悬山顶，前檐插廊，前檐下斗拱为五铺作单抄单下昂计心造。与歇山顶不同，悬山顶因其利于防雨，在我国古代建筑中多见于民间。殿内梁架结构为四椽袱对乳袱用三柱，平梁上用蜀柱、合沓及叉手，原样保留了金代建筑风格。毗卢殿、三佛殿是游仙寺的主要建筑和重点文物，堪称宋金木构建筑中的佳作。
从三佛殿后门拾级而上，进入眼帘的是七佛殿，也称后殿，为硬山式屋顶。
硬山顶是中国传统建筑双坡屋顶形式之一。这种房屋的两侧山墙，同屋面齐平或略高出屋面。屋面以中间横向正脊为界分前后两面坡，左右两面山墙或与屋面平齐，或高出屋面。高出的山墙称风火山墙，其主要作用是防止火灾发生时火势顺房蔓延。相对于歇山顶、悬山顶来说，硬山顶建筑等级最低。硬山顶出现较晚，在宋朝的《营造法式》中未见记载。可能是随着明、清时期广泛使用砖石构建房屋，硬山顶才得以大量采用。在清朝时就有规定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。所以，这种屋顶常用于我国民间建筑中。
尽管悬山顶与硬山顶多用于中国古代民居，却因功能不同，北方民居多硬山，南方则多用悬山。
后殿外石柱柱础上，有很多精美石刻：除阴阳八卦外，还有八仙过海的精美雕刻。
进入后殿，一排七孔砖拱券式佛龛建在高台上。龛内已无佛像，龛下的佛台排列大殿东西，束腰处有雕石柱，每隔一间雕一兽头，造型各不相同，顽皮可爱，活灵活现。
佛像一般都供奉在殿内，即使有佛龛，也多为木质雕刻。而像七佛殿内出现如此之多的砖拱券式佛龛，这种建筑造型较为少见。而殿内原来供奉的是哪“七佛”？现在无人知晓！
根据寺内明正德九年《游仙山慈教院记》碑文“始于大宋淳化元年”记载看，游仙寺始建于宋代。这一说法是有确凿证据来支撑的。因为寺内的毗卢殿，就是原汁原味的宋代遗构。
然而，立于寺内七佛殿前的清乾隆十七年的《重修游仙寺碑记》“游仙寺建自唐大历年间”和“千有余岁”的说法，又将寺院的创建年代提前至少年。不过，遗憾的是，如今的游仙寺已难窥到唐代建筑的蛛丝马迹。
晋城市古文化研究学者裴池善认为，游仙寺应是初创于唐大历年间，“当时寺庙的规模并不大，而后由于某种原因寺庙被毁，到宋淳化年间又在原址上新建寺院。”
上述说法从现存历代石碑碑文中可找到线索。明正德九年的《游仙山慈教院记》说，宋淳化元年就有僧辉公住持于此，说明此时游仙山上是有庙宇一类的建筑存在的。后来，当地官宦姬子政出资“创成寺宇”，并请敕额曰“游仙寺”。宋康定二年（年）又新修佛殿，金元时期历经兵火，寺院废弃。至明成化、正德年间又增修七佛殿等，游仙寺的规模已然形成。
04
千年绝唱崇明寺
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崇明寺，位于高平市河西镇郭家庄村西北的圣佛山，创建于宋开宝年间（年-年），历代屡有修葺。
崇明寺内的中佛殿为宋代原物，创修于宋开宝四年（年），是该寺之精华，也是高平市现存最早的古建筑。尤其令人叫绝的是，中佛殿历经沧桑年，整个建筑结构最大的奥妙，竟是工匠们用两根直径、长度相等的短梁对接而成的断梁。这种小材大用、因材设计的构造，是古代工匠的精明创举，在我国建筑史上具有极为重要的实践意义。
年6月，崇明寺入选全国第五批重点文物保护单位。
崇明寺为二进院，由南至北，沿中轴线有山门、中佛殿、后殿及东西廊庑。山门两侧有钟鼓楼。由东钟鼓楼的侧门进入寺内，一座屋面举折平缓，出檐深远的大殿——中佛殿映入眼帘。中佛殿坐落在40厘米高的砂岩石台基之上，面阔三间，进深六椽，单檐九脊歇山顶。大殿筒板布瓦盖顶，脊饰琉璃构建，构筑雄浑，形制煞是壮观。
中佛殿东侧，立有一块石碑，为宋淳化二年（年）所刻。据碑文记载，崇明寺创建于宋开宝年间（年-年），中佛殿建于宋开宝四年（年），是寺内最早的建筑。
中佛殿北侧的后大殿创建于明代，保留了元代减柱法，面阔五间的建筑，屋内仅用两个柱子。
一般古建筑的昂多为平挑，奇怪的是，中佛殿的昂却是下挑的。仔细观瞧中佛殿，其斗拱甚是独特，柱头之上不施普柏枋，斗拱七辅作，双杪双下昂，补间斗拱六辅作，双杪偷心造，下部无栌头和直斗——这些沿袭了唐代建筑造型手法，与五台山佛光寺唐代所建的东大殿几无二致。而其三间殿宇使用的七辅作斗拱，出檐远探至5米之外，又超出了现存五代时期的平遥镇国寺万佛殿，证明中佛殿仍属唐代建筑形制的特点。
大殿顶部横跨南北的两根大梁正中，都有一道明显的接缝。也就是说，这个大殿的两根大梁，是由两根直径、长短相等的短梁对接榫卯而成。卯接处的上面还放着大角梁。断梁支撑殿顶，让人感觉整个梁架岌岌可危。
说起“断梁”，一个传说在郭家庄至今流传。宋开宝年间的一个夜晚，寺周方圆十里的居民做了同样的梦：观世音菩萨手托净瓶，对大伙说当地出现一只妖精，恐其祸害百姓，近期将有一位僧人前来化缘筑寺。没多久，果然有位自称在梦中受佛祖点化的慧远和尚从远方赶来化缘建寺。在村民的捐助下，筑寺的砖瓦、木料等基本备齐，唯独缺一根大梁。就在村民一筹莫展之际，来了一位自称叫吕凡的中年木匠，说自己能解决这道难题。村民们以为他是吹牛，可到了上梁的良辰吉日，吕凡不慌不忙请村民们将两段半截木头摆好，用草席将两截木头接缝处裹住，然后取寺前溪中清泉浇在草席上。奇迹出现了，一根齐整整的大梁赫然出现在众人面前。随后，吕凡又如法炮制，做出第二根大梁，大伙急忙将大梁摆上屋架。等忙活完后，再找吕凡，却不见其踪影。于是有人猜测，“吕凡”或许就是鲁班。正当大伙议论纷纷之际，屋架上的两根大梁突然都成了两截，但整座大殿却岿然不动。
传说归传说，建造中佛殿的匠人到底为何要用断梁？
晋城市古建筑专家、晋城博物馆馆长张广善分析可能有两个原因：建造中佛殿时缺少材料，匠人因材设计、小材大用；匠人技艺高超，运用自己的聪明才智，故意造出这座举世无双的惊世之作。“断梁”怎能撑起一座建筑？在中国古代建筑中，斗拱是柱头之上托举梁架的承载部件，与梁架有着密切的关系。“要想了解断梁的秘密，就需要了解与之相关的斗拱。”张广善说，“中佛殿是一座面阔三间的小殿，却使用了与五台山佛光寺东大殿一样的七铺作斗拱，本身就隐藏着一个重要的秘密。”
他解释道，铺作意味着托举的延长，铺作越多，斗拱的前后伸展就越长，斗拱伸展越长，其悬挑托举的距离就越远，与之相应的，则是连接前后檐柱的距离自然缩短，于是梁就成了一个较小的建筑构件，其支撑作用也就减小了。
原来，在早期的木结构建筑中，斗拱是用来分解屋面压力的。中佛殿所使用的下昂，就是一个以柱子为支点的杠杆，其作用就是利用前檐的压力托举起昂尾所承担的负荷，以减轻屋面对梁的压力。“中佛殿所用的双杪双下昂七辅作斗拱，深远的出檐，大大提高了昂尾的荷载能力，致使整个殿顶的压力大部分被分解到檐柱上，从而最大限度地减少了梁的荷载。”张广善说，“梁在这里已经显得不太重要，甚至是可有可无。”
张广善又从宋代建筑中梁架的力学原理进行了解释，“在宋代建筑中，尽管大多是抬梁式结构，但宋代建筑中屋面对梁架的压力并不全都是垂直向下的，其中有相当一部分是通过叉手、托脚等相关部件，被传导到两头的柱子上了，这就大大减轻了梁架的直接荷载，其原理与近代建房所用的‘人’字梁有异曲同工之妙。”
用断梁支撑起的古寺千年不倒，这无疑是中国古代建筑史上的奇迹，是一座充满智慧的科学之作。张广善认为，崇明寺的断梁结构，反映了宋代早期建筑设计者的自主性与创新精神。而在崇明寺中佛殿修建年后的宋崇宁二年（年），我国古代最完整的建筑技术书籍《营造法式》才正式刊行，标志着中国古代建筑发展到了较高阶段。
崇明寺的独具匠心之作，绝非中佛殿“断梁”一处。张广善说，在该寺还可找到隋唐乃至更早的做法。“中佛殿补间辅作，就有早期做法的痕迹。”中佛殿的补间辅作不设栌斗，亦无第一跳华拱与泥道拱，而是在第二跳华拱处出第一跳华拱，上施一足长材长枋，直接托起耍头与撩檐榑，“这种做法在五台山佛光寺东大殿、平遥五代镇国寺万佛殿可以见到。”张广善感慨地说，“但用足材长枋托举撩檐榑的做法，却找不到相似的古建筑实例，堪称国内孤例，能借助崇明寺中佛殿这一载体保存下来，不能不说是一个奇迹。”
05
定林蝶舞——高平市定林寺
高平市米山镇北约两公里，便是松柏苍翠、山峦奇秀的七佛山南麓。在松柏茂密的半山腰，一座古寺依山而建，殿阁楼亭高低错落，与周遭旖旎风光交相辉映，这就是闻名全国的千年古刹定林寺。年，其入选全国第五批国家重点文物保护单位。
定林寺古称永德寺，因寺内有泉，名曰定林，故改名定林寺。定林寺规模宏大，面积约平方米。寺院东为僧人们生活起居之地，西为寺院主体，共一进三院。
定林寺到底始建何时，从寺内现存的一通《重修大粮山定林寺碑》，大致可看出端倪。这通立于金大定二年（公元年）八月中秋的石碑，竖立在雷音殿的东配殿一角。“此招提者，赐名定林寺，创建年远，不知源流。唐长兴年间，有僧道能重修。皇统八年，又有僧法兴重修。至正隆改元……”从上述年号可以看出，在后唐长兴年间、金皇统八年、大定二年，定林寺曾进行过多次修缮。根据寺内现存的其他碑文记载，在宋雍熙年间及明、清历代，定林寺均有重修。
可以肯定的是，早在五代时期的后唐长兴年间（公元年-年），就有僧人对寺院进行修缮，而此时，距唐朝灭亡也就不到30年时间。由此可以推测，定林寺应该早在唐代就已经创建。
定林寺山门前有一棵笔直的松树，繁茂的枝叶形如一把硕大伞盖。相传，这棵松树植于金代大定年间，虽历经近千年，仍枝繁叶茂。高平人给它起了一个好听的名字——“腾龙金松”。
绕过“腾龙金松”，高大雄伟的定林寺山门，门檐重重叠叠，气势非凡。山门面阔三间，重檐歇山顶，门廊上又有三滴水高低错落的滴水檐，檐角高挑，造型独特。原来，定林寺山门由一组三楼夹二门的建筑组成，除东、西三层的钟鼓楼外，正中之山门也是一座重檐九脊的复合式两层高阁建筑，底层砖砌，二层为木构。底层内塑四大天王，二层为阁楼，四周设围廊，阁内供的是观音，所以山门楼又名为观音阁，也叫天王殿。高阁周匝设有副阶，在门洞的位置上又加了一个屋檐超过副阶的抱厦。两层阁楼两旁，东西各有掖门，掖门旁是三层高的钟楼和鼓楼。三座建筑一字并肩，上下形成了五层屋檐，显得气势磅礴，堪称山西楼阁式建筑中的精品。
“殿宇巍峨，廊庑高廊，石栏台阶，体制严整……又崖半石泉涌出，清流可挹，绝胜蓬岛。”这是寺内一通明万历四十六年（公元年）《重修定林寺记》碑刻中的一段文字。
定林寺坐北朝南，依中轴线由北至南建有山门、雷音殿、三佛殿遗址、七佛殿。
进入寺院，院内正中砌有正方形台基，台基之上，便是定林寺的雷音殿。雷音殿平面呈正方形，面阔进深均为三间，单檐歇山顶，筒板布瓦，琉璃脊饰。其斗拱飞檐，画栋雕梁，端庄秀丽，古朴雄伟，是定林寺现存最古老的建筑。
传说，雷音殿是唐代时一夜从天空飞来的。看似神话般的说法，却在寺内的《重修定林寺记》中找到出处：“下有定林寺，坐镇山前，创造不知昉自何代……相传雷音佛殿，当大唐时，自虚空飞来，想亦善地可居耶，佛且爰止不舍。”
年7月，在对雷音殿落架大修时，文物工作者发现，其木构主要为元代遗作，局部使用了年代更早的建筑构件，内部梁架也保留了许多宋、金遗制。雷音殿后门的门枕石上一条“元延祐四年四月初十记”的题记，明白告诉世人，其在公元年已伫立在此。
雷音殿一个与众不同之处，便是它不寻常的建筑风格。
元代建筑是宋辽金建筑与明清建筑的过渡时期。元代木构建筑技术总的来说，一方面沿用传统规则的结构方法，另一方面进一步发展了减柱和移柱的“大额”结构，风格多以粗犷大气为主。然而，作为元代建筑的定林寺雷音殿，却显得小巧玲珑。雷音殿单檐九脊顶，面阔、进深各三间，梁架结构为六架椽屋，四椽栿后对乳栿用三柱。柱头用阑额、普柏枋，施五铺作斗拱，由于建筑间架较小故无补间铺作。古建筑专家、晋城市博物馆馆长张广善认为，尽管雷音殿应用了许多早期的做法，但其用材小了许多，做法也失去了宋金时期的古朴与拙实。“作为元代建筑，一旦失去了大额枋的烘托，也就失去了应有的大气，显得有些单薄，于是雷音殿也就成了一座难得一见的小巧玲珑的元代建筑。”
定林寺因泉改名，说明定林泉定有与众不同之处。
位于雷音殿之后的定林泉，分别从“问津”“止涓”两石洞流出后，又合二为一，归入一池中。寺内僧人用石槽将泉水引入院内，再流入两口方便汲水的井中。用水多则泉止，用水少则泉流。这种做法既解决了寺院的用水，还调节了山泉的流量，保证泉水能够长流不竭，是一个非常科学的管理办法。
据当地居民介绍，自古以来，当地人有在夏日暑伏的头一天，带上美酒到定林泉旁“斟酒引蝶”的传统。据说，人们将酒洒至泉中、山头，会有成群的蝴蝶闻着酒香翩跹而至，三五成群，大如碗口，小若飞蛾，品种繁多，数不胜数。
为何会有这么多的蝴蝶出现？这又引出当地流传的“丹娘化蝶”的故事：宋朝开国皇帝赵匡胤曾与一名叫丹娘的姑娘相恋于此。后丹娘遭遇变故，在此投崖身亡，化作美丽的蝴蝶而去。赵匡胤感激丹娘，于是下令修建蝴蝶庙。当地百姓此后每在丹娘化蝶之日，也就是夏日暑伏头一天，携酒前来祭奠赏蝶，久而久之，竟形成了千余年传统。
传说毕竟有些虚无缥缈。经考证，七佛山定林寺的蝴蝶多，是由于山体植被茂密，外加空气湿润，是蝴蝶生殖繁衍的理想之地。于是，暑伏天洒酒观蝴蝶，就成为定林寺的一大奇观。
如今，蝴蝶庙虽已被毁，但遗址尚存，高平市政府投资，将七佛山、定林寺及蝴蝶庙等周边数个景点有机连在一起，每到暑伏天还举办“蝴蝶节”，游人蜂拥而至，蝴蝶漫天飞舞，宛若进入童话世界。
寺内僧人介绍说，本寺还有四件“活宝贝”，其中之一就是山门外的腾龙金松，另外三件分别是千年牡丹、木瓜树和小叶梧桐树。
寺院内的最高处，寺内僧人称为“最上乘”。此处的七佛殿月台前，种植着一株苍郁秀雅、四季常青的小叶梧桐。该树每年五六月份开黄色小花，花香扑鼻，是清代乾隆元年南方高僧到定林寺讲经时从江南地区带来的，能在北方的高平市落户生长，实属罕见。
千年牡丹和木瓜树均植于定林寺的东禅院内，这里平时不允许游客进入。牡丹是金代正隆年间，由本院住持法兴大和尚从洛阳移植而来，迄今已有多年。木瓜树与小叶梧桐树一样是清代乾隆元年种植的。该树主要栽培于我国长江流域以南地区，能在定林寺“落户”，也非常少见。
此外，东配殿内的壁画也是珍宝。东配殿名为“地藏殿”，从用材、建法上可与雷音殿媲美。殿内南北两侧墙壁上的16幅明代壁画至今保存完好。画面以彩金立线和墨线构成，衣饰部分主体突出，色彩清晰，故事明了，为古代壁画艺术珍品。地藏殿中的壁画中，有10幅面积较大，每张约一米见方。记者与僧人攀谈后得知，这十幅壁画分别讲述的是冥王十殿的情况。其下还有6幅小壁画，分别描绘了一些地狱刑罚。这16幅壁画，是以生死轮回的逻辑，向人们宣扬了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的思想。
让人奇怪的是，在定林寺山门外西侧，还有一座佛庙舞楼。“寺旧无舞楼，浴佛日则砌台唱戏，住持恒厌其烦苦，而力未逮也，适信善居士牛朔、王乘轩等，有五台进香社余音，爰发善念，创建舞楼，齐心同愿，众咸曰可。”在舞楼右侧山墙处，一通立于清乾隆二年四月初一日的《定林寺创建舞楼记》石碑，为后人解开了谜底。这座出现在寺院的舞楼，修建于清乾隆元年（公元年）九月，次年四月落成，耗时7个月。
在历史上，佛寺设戏台甚为少见，为何定林寺偏要建座舞楼？从“住持恒厌其烦苦”中，可以看出浴佛日在定林寺唱戏并非从事佛事活动。创建舞楼主要是给前来朝佛上香的民众提供娱乐，为众人“齐心同愿”之事。只是或许是出于某种担心，或许为避免由此引发不必要的争议，欲做善事的住持便将舞楼建在了寺院的外面，给后人留下些许遐想。
06
王报村二郎庙戏台
在中国古代传说和民间俗神信仰中，“二郎神”可谓家喻户晓的神话人物。由于受地域文化的影响，北方神庙中虽说供奉二郎神的不少，可专门修建庙宇的，却并不多见。
在高平市寺庄镇王报村，就有一座罕见的道教庙宇——二郎庙。庙内最引人注意的是一座戏台。年，有人在庙内戏台须弥座的束腰上找到修建铭文：“时大定二十三年岁次癸卯秋十月三日。”掐指算来，王报戏台距今已有年历史，比此前公认的国内最古老的戏台还要早年。
年5月25日，二郎庙被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
“二郎”究竟为何方神圣
二郎庙坐北朝南，为一进式院落。虽然山门分为东西掖门，其实内部为一座整体院落。与其他庙宇相比，形制规整的二郎庙面积不大，平方米左右，自北向南沿中轴线依次排列有正殿、献殿、戏台。戏台两侧为东西掖门、垛殿、角楼，一字并列；正殿两侧各建耳殿三间，院内东西廊庑各十间，廊庑北部东西对称各建有配殿一座。正殿面阔三间，进深六椽；献殿面阔三间，进深四椽，二者均为明代遗构。
献殿中央摆放着一张石雕供桌，供香客祈福。供桌前后图案雕刻精美，为明万历九年之作。让人不解的是，供桌桌面为砂石岩质，而桌体和底座却是当地少见的青石。
关于“二郎神”，在王报村流传着不同版本：一种说法认为，庙里的二郎神是力大无穷、法术无边、带有哮天犬的“三只眼”杨戬。另一种说法，二郎神为先秦蜀郡守李冰之子李二郎，他因随父治水，被尊为二郎神。
二郎庙和二郎神，在我国陇南、川北、西康等地，相关传说众多，为其建庙祭祀甚众，甚至还有以“二郎”命名的二郎山。但道教却与民间传说有所不同。据《三教源搜神大全》记载，二郎原型为隋代四川嘉州太守赵昱，因持刀江中斩蛟为民除害而被奉为神明，先后受到唐太宗、宋真宗敕封圣号。千百年来，二郎神成为天界忠勇之神灵，民间百姓求他除恶扬善、祈祷福佑，封建统治者则求他永保江山社稷。这也就成为宋元时期的戏曲乃至后来的《西游记》《封神演义》等小说中，二郎神形象的重要出处之一。
此庙内“二郎”究竟为何方神圣，已经没多少人能说得清，因为庙内各路神仙塑像，在“破四旧”和“文革”中被毁，二郎庙还是先后被当做当地的学校和粮站，才得以幸存。
二郎庙中最受初期白癜风能治愈吗CCTV品牌影响力采访刘云涛