《朝山行脚·五台》第十六天
年5月26日
今日沿省道前行，行脚20公里路程，宿盱眙。自五月十一日始，已行进公里。
晨，第一枝香行脚，蒙蒙细雨伴行，天气凉爽，行脚速度甚快，虽无起泡之患，酸胀之感犹存。脚底已因数日来行脚，已板无柔性，脚似乎“瘦”了，没有前几天“胖”矣。
近几日行进在公路上，来去的收割机多了起来，布谷鸟飞翔着，不时地唱着“快快割麦！快快割麦！”之歌，公路两旁的田野上，金黄硕大的麦穗，在风中来回地摇动着，收获的季节到了。
忆往昔，吾童年时，一到农忙季节，大人们整天忙于农活，割麦打场，晒麦扬尘，装袋收藏，起早贪黑。以致吾上小学时，由学校停课，集体组织到麦田中捡麦穗。
回想那时，在麦田中弯腰捡起麦穗放在篮中，最后，倒在一起堆成一小堆的麦堆，相互间比试着捡的麦穗的多少，亦无比的快乐，那也是一种收获的喜悦。
今日，随着科技的发展，机械化程度提高，已不需要那么多的人力劳动来完成简单化的劳作，那时农忙时忙碌的情景已不复再现。
望着收割机在公路上缓缓驶过，吾曾动念，收割机在公路上行驶，不是其最终的目标，经过公路去到可以收割收获果实的田野才是它的目标。
我们行脚走在公路上亦复如是，行脚只是我们要达到目标的一个手段，是修行的一种方法，我们是要去到大智文殊的境界中，去收获般若智的果实。当我们去收获果实时，是否思维过，我们曾像农夫一样辛勤耕耘过我们的福田否？若不勤耕福田，那将是妄得收获，说食数宝，终将一无所获。生田、熟田下种虽同，收获有异。正所谓“生田无人耕，熟田有人抢。”，若是不宿植善本，妄想收获，那将是望田兴叹。若于当下，仍不觉察往昔懈怠，勤于心田耕耘修善因种子，那将是愚痴至极矣。
下午，往盱眙铁山寺参访。铁山寺住持乃上海佛学院第七届学僧心成法师。彼至铁山寺已十二个年头。初来至此，荒山一片，十二年来，护持道场，精进努力，已建大殿、天王殿、厢房等建筑，寺院已初具规模。
吾等车至铁山寺风景区时，心成法师已在景区牌坊前相候，驱车沿就近小路至寺中。下车见大殿前已挂“热烈欢迎慧明大和尚行脚五台一行莅临本寺”横幅。吾一见此，悔不昨日，告知其欲来此参访事矣。
心成法师导引，沿台阶至大殿，忽听得鞭炮，着实“吓”了我一跳，原来为欢迎行脚团的到来，大殿外两边放起了鞭炮。更感不安，何以行脚，还需此等排场，转念一想，心成法师热忱之心可以理解。数年前，心成法师亦曾多次相邀来此“指导”，实因寺务纷繁，无暇满其愿，每次皆口头应允，皆未如实兑现。
此次行脚，既至盱眙，虽相距五十公里，若不前往参访，恐来日，心成法师知吾路过而不招呼者，责怪院长摆架子矣。
此次行脚，除心成法师外，吾亦有计划参访铁山寺者，铁山寺乃东汉严佛调所建。严佛调乃汉人出家之第一人也，故本当前往参访。
《高僧传》云：“调本临淮人，绮年颖悟,敏而好学。”曾就安世高学习佛法，后披染剃度。
佛调与安息国优婆塞都尉安玄共译《法镜经》2卷、《阿含口解十二因缘经》1卷，佛调任笔受；并于洛阳译出《濡首菩萨无上清净分卫经》。严佛调“发愤忘食，因闲历思，遂作《十慧章句》。”《十慧章句》其正文已失传，唯留有其序之残余者，此书乃华人对经典之释义也。
吾于铁山寺中，吃茶相叙时，曾云：“此次来铁山参访，为看两位法师，一位是古德严佛调；一位即是心成法师。”古德能发心出家，且为第一出家人者，岂可不使后世佛教徒所景仰？现今之心成，来此地时，一无所有，能安心于此十二载，默默无闻，安心于道场，岂不令人随喜赞叹？
盱眙之地气候宜人，铁山寺风景区有天文台观察点，宇宙行星中有一颗以盱眙命名行星盱眙星者。
中国乃茶之国都，茶之种植早自唐时，已闻名于世。陆羽《茶经》之撰，亦得益于佛教之因缘。“茶禅一味”早已成丛林论禅之辅助，赵州“吃茶去”深含禅宗之机锋。华夏茶之种植，南至海南，一路向北至盱眙，自盱眙再北，未闻再有种植茶者。
铁山寺之茶清香醉人，辅以山泉，甘甜吻润。茶叙后，心成法师引领至严佛调石像前参礼，合影以作纪念。
行走在铁山寺中，周边绿树葱葱，空气宜人，深深地呼吸着沁入心脾的新鲜空气，使数日行脚的疲乏，以至于荡然无存。因相距住地近五十公里，不得不离开这让人生起“贪心”氧吧中。
来至盱眙城时，见城市雕塑中，多依龙虾为造型。一问方知，此处盛产龙虾，并每年有所谓的“龙虾节”，已十一届矣。公路旁有一处特大的龙虾雕塑，有云“中国龙虾之都”。并有在建一幢大厦造成龙虾之型态者。
吾见而笑语行脚同道云：“吾见古来图腾之信奉，皆敬畏而塑造也。未见欲食之，而造其型也。”路旁有塑龙虾作欢迎状，微笑而招手者。岂有被人食而欢喜雀跃者。
龙虾型之大厦，人入于虾之五脏，不被虾食，当然不惧。虾之入人之五脏，为人所食，岂有不惧哉？若真有若大厦之龙虾，人为彼所食者，定当惶恐万状矣。人何以不换位而思考耶？若自因果论，今生初你食，来生你当被食。今生你享受其美味，来日定当彼享受你作美味，如是怨怨相报，何时了结耶？
吾于行脚路上，曾问行脚同道，食用龙虾者，岂不怕将来“虾兵蟹将”之报怨，使洪水泛滥，尸漂荒野，腐而为鱼虾之食耶？
人以其欢者，而使彼忧，依彼悲者，反为人所喜，愚至极也。唯念“往生咒”以超生彼诸虾类矣。
夜宿住地近淮河岸边，淮河河水浑浊。之所以叫淮河者，因沿河两岸常栖息一种叫“淮”的鸟，因而称之淮水。淮河乃长江与黄河间，最大之河流，历古以来，洪水灾害不断。黄河夺淮入海，使泗州城为洪水所淹没，整座城池仍沉寂水泽之中。据云乃为中国唯一一座至今有三百多年完整的城池。
世间无常转换间，若能于有情世间及器世间明白无常之理，则能不计较于得失，不嫉妒于他人，不迷惑于世相。以清净心转于万物，心不被身所役，身不为境所累矣。
文殊師利授記會第十五之一
大唐于闐三藏實叉難陀譯
如是我闻：
一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众一千人俱。菩萨八万四千，文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨而为上首。复与七十二亿诸天众俱，悉皆趣向菩萨之道。复与四天大王，释提桓因，梵天王等及其眷属，各有五万二千众俱，亦皆趣于菩萨之道。有四阿修罗王，各与眷属无量众俱。复与七万二千大龙王俱，其名曰难陀龙王、优波难陀龙王、婆留那龙王、娑竭罗龙王、持大地龙王、无热恼龙王、高胜龙王、伏魔龙王、最胜龙王、月上龙王，如是等而为上首。复与无量夜叉王俱，其名曰金毘罗夜叉王、阿咤薄拘夜叉王、苏支路摩夜叉王、妙意夜叉王、妙慧夜叉王、妙相夜叉王、普色夜叉王、不动夜叉王、有力夜叉王、大力夜叉王，如是等而为上首。时王舍城国王大臣及诸四众，天、龙、夜叉、人非人等，各以衣服饮食卧具医药种种资具，于如来所恭敬尊重而为供养。
尔时世尊于晨朝时着衣持钵，与诸比丘及于天人百千之众前后围遶，向王舍城阿阇世宫。佛威神力放百千种妙色光明，百千音乐同时俱奏，雨众妙花，优钵罗花、钵昙摩花、拘勿头花、芬陀利花缤纷而下。是时如来以神通力，随所行处涌出宝莲，大如车轮，白银为茎、真金为叶、毘琉璃宝以为其须，于花台中有化菩萨结加趺坐。是诸菩萨与宝莲俱遶王舍城右旋七匝，而说颂曰：
「释种应供大商主，利乐含识令安隐，
具大威德寂静心，为世依怙当入城。
若欲远离老死苦，或乐游戏于天宫，
或有欲破诸魔军，应近妙辩人中主，
难得闻名今出现，经百千劫修众行，
以大悲心游世间，如是之尊当入城。
曾行无量无边舍，男女妻室及王位，
头目耳鼻并手足，衣服饮食亦复然，
已修无量施功德，证于无上一切智，
以施调心固其行，戒净无缺大丈夫，
成就无量忍功德，心恒恬怕当入城。
俱胝劫行胜精进，念众生苦忘疲倦，
具足无量无比禅，彼梵音者当入城。
智慧无量无伦匹，犹若虚空无边际，
最胜人尊戒亦然，备修众行智清净，
摧坏魔军能济拔，得住无忧不动位，
无等法王转法轮，彼释师子当入城。
若欲成佛出兴世，三十二相以庄严，
应发无等菩提心，于如来所兴供养。
若欲永舍贪恚痴，及以远离诸烦恼，
速当亲近释师子，施作种种诸供养。
若欲速成释梵王，各千眷属常随从，
恒受天宫诸快乐，彼应亲近释师子。
欲为四洲胜轮王，所愿七宝皆成就，
最胜千子咸勇健，应当供养彼胜尊。
欲为长者邑中主，资财增广无有量，
眷属色相悉超伦，彼应供养释师子。
已得解脱及当得，皆由闻佛寂静法，
难可值遇彼胜尊，应听甘露无忧句。」
尔时王舍城中男女长幼无量众生，闻此颂已即皆开悟，各赍香花宝盖幢幡无量音乐，诣如来所一心瞻仰，踊跃欢喜恭敬供养。于是世尊将欲入城，足蹈门阃，城中之地六种震动，雨众妙花及诸音乐。城中众生盲者得视、聋者得闻、狂者得心、裸者得服、饥者得食、贫者得财，时彼众生亦复不为贪欲瞋恚愚痴憍慢之所逼恼，慈心相向犹如父子。彼乐音中而说颂曰：
「十力大丈夫，最胜人师子，
利物入都城，群生获安乐。
盲瞽得见色，聋聩得闻声，
颠狂复本心，裸露蒙衣服，
饥渴遇珍膳，贫窭得资财。
又于虚空中，诸天百千亿，
同为供养佛，竞奏诸乐音。
具德十力尊，今入此城内，
城中六种动，所谓遍动等，
众生无怖想，皆获大欢喜。
而今此城中，一切诸众生，
不为贪恚痴，悭嫉之所恼，
欣悦充遍身，慈念而相向。
愿佛速入城，安乐诸群品。
世尊入城时，普放大光明，
人天咸奏乐，悦畅于心意。
如是诸奇特，种种无有量，
天人阿修罗，莫不皆瞻奉。」
时王舍城有菩萨长者之子，名摧过咎，于里巷中遥覩世尊相好奇特端严澄睟、诸根湛寂观者无厌、住奢摩他最上调伏、防护诸根如善调象、正念不乱如净渊池、三十二相庄严其体。彼菩萨既见是已，生极尊重净信之心，便往佛所稽首双足，右遶三匝却住一面。复有无量百千众生同诣佛所，无数诸天住虚空中，合掌恭敬尊重顶礼。
是时摧过咎菩萨白佛言：「世尊！菩萨成就几法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛剎？」
于是世尊为欲调伏诸众生故、为欲哀愍摧过咎故，往诣廛肆，于大众中而告之言：「善男子！菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛剎。善男子！何谓一法？此菩萨于一切众生行大悲故，以胜志乐发菩提心。云何名为以胜志乐发菩提心？应作是说，若有已发菩提心者，乃至微恶终更不作。何所不作？谓贪瞋痴，及以在家威仪调戏，悉皆远离。若出家已，不复悕望名利恭敬，安住出家所修行法。云何出家所修行法？谓如实悟入一切诸法。云何所悟一切诸法？谓蕴界处、有为、无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭如幻空无所有，如是悟时不见悟入、无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入，即为悟入一切诸法。是名出家所修行法。菩萨如是修此行时，亦不舍离一切众生。何以故？是菩萨如自所观为众生说，而亦不着法及众生。善男子！是为菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦令佛剎具足圆满。」说此法时，摧过咎菩萨得无生忍，欢喜踊跃，上升虚空高七多罗树。于彼众中，二千众生发菩提心；一万四千诸天及人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
于是世尊熙怡微笑，从其面门放种种色光照无量世界。照已还来，遶佛三匝而从顶入。是时阿难即从座起，整理衣服偏袒右肩，右膝着地，于世尊前而说颂曰：
「自在力导师，到诸法彼岸，
一切智人尊，何缘现微笑？
善逝十力尊，能为诸利益，
三世悉明达，何缘现微笑？
了众生心行，上中下差别，
知诸想无碍，愿佛为宣说。
亿那由诸天，咸来顶礼佛，
愿发微妙音，充济诸渴仰。
胜定到彼岸，智慧亦复然，
远离于错谬，何缘现微笑？
百千诸天众，为法故来集，
无量诸比丘，合掌皆愿闻，
奏种种音乐，供养于如来。
善哉佛世尊，愿决众疑惑。」
佛告阿难：「汝今见此摧过咎菩萨升虚空不？」
阿难白言：「唯然已见。」
佛言：「善男子！此摧过咎却后过于六万二千阿僧祇劫，于此世界当得成佛，号寂静调伏音声。劫名离热恼。彼佛剎土功德庄严，及以声闻菩萨之众，亦如不动如来妙喜世界等无差别。」
是时世尊与诸比丘到阿阇世王宫已，各随次第敷座而坐。时王即以种种饮食，手自斟酌供养世尊及比丘僧，悉令充足。复以上妙衣服奉献如来，即于佛前踞卑床座，而白佛言：「世尊！忿恨瞋恼从何而生？愚痴无智由何而灭？」
佛告大王：「忿恨瞋恼我我所生。若不能知功德过失及我我所，名为无智。若如实知彼我我所，此即非智非非智也。大王当知，一切诸行来无所从、去无所至，若无来去则无生灭。若无生灭，彼智无智亦复皆无。何以故？无有少法而能了知生与非生。若离能知，是为知也。」
时阿阇世王白佛言：「世尊！希有如来、应、正等觉如是善说，我今宁可闻法中夭，不愿徒生寿命相续。」
尔时世尊为阿阇世劝发开晓令欢喜已，从座而去，诣耆阇崛山，洗足已敷座而坐，入于三昧。是时如来为法施故，于晡时间从三昧起，诸大菩萨及声闻众皆从定出。于是文殊师利与四万二千趣菩萨乘诸天子俱，弥勒菩萨与五千菩萨众俱，勇猛雷音菩萨与五百菩萨众俱，如是一切菩萨及诸声闻并阿阇世王，各将眷属前后围遶诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。时王舍城复有无量百千众生，皆共往诣耆阇崛山，到如来所，顶礼佛足，退坐一面。于是舍利弗承佛威神，从座而起，偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬，而白佛言：「如来前已于王舍城廛肆之内，为摧过咎略说菩萨摩诃萨功德庄严清净佛剎。善哉世尊！唯愿广说，如诸菩萨行不退转菩提之行，息诸烦恼、严净佛剎、圆满大愿、具足修行诸波罗蜜，远离声闻辟支佛地、履践如来所行之迹，降伏众魔制诸外道，具一切智转妙法轮。如是菩萨乃至未得一切种智，而能决定利益安乐无量众生。世尊！今此会中为求菩提善男子善女人，闻是法已欢喜修行。」
于时世尊作是思惟：「今我所说，非但为此现前会众，是故宜应示现神变。」作是念已，放百千亿妙色光明，一一光明普照十方百千亿土，彼诸佛土所有日月、天、龙、摩尼、电、火光明映蔽不现。而彼一切大小围山须弥山王，及余诸山丛林树木，为佛光明之所鉴彻，无能现影。是时如来复现威德謦欬之声，其声遍闻十方世界。尔时东方去此八十四恒河沙等佛剎，有世界名普光明，彼现有佛，号集吉祥王。而彼佛剎无有声闻辟支佛名，唯是菩萨充满其土，一一菩萨各有百亿不退菩萨而为眷属。时彼众中有一菩萨名曰法上。以何义故名为法上？谓彼菩萨于众会前闻说法已，上升虚空高七多罗树，自隐其身说菩萨藏法门，名陀罗尼金刚句。时彼会众咸作念言：「一切诸法但有其声。何以故？即如法上菩萨不见身相但闻其声，此声无体如彼身相，既离见闻则为法性。」说此法时，会中无量得忍菩萨，遥见彼土法上菩萨。又见此剎佛放光明，及闻其声暨乎彼界。彼诸菩萨实时共诣集吉祥王如来所，顶礼佛足，却住一面。法上菩萨白佛言：「世尊！以何因缘而现此瑞未曾有也？」佛言：「善男子！西方去此过八十四恒河沙等佛剎，有世界名娑婆，彼现有佛号释迦牟尼，为欲召集十方世界诸菩萨故，一切毛孔放此光明及謦欬声。」法上菩萨白佛言：「世尊！我今欲往娑婆世界礼觐供养释迦如来及诸菩萨，并欲听法。」佛言：「可往。今正是时。」
尔时法上菩萨即作是念：「今我以何神变往彼礼觐释迦如来？」作是念已，即入一切庄严身三昧。由是三昧威神力故，令此三千大千世界满中妙花积至于膝，百千音乐同时俱作，宝幢幡盖种种庄严，复以妙香普熏此界，犹如他化自在天宫。是时法上菩萨现神变已，即与六十三亿大菩萨众前后围遶，譬如壮士屈伸臂顷，从彼土没现此界中。到如来所，头面礼足，右遶三匝。随所来方，以愿力故化现莲花而坐其上。
尔时南方去此过九十六亿那由他佛剎，有世界名离尘，彼现有佛，号师子勇猛奋迅，而为无量大菩萨众恭敬围遶。于彼众中有一菩萨，名曰宝掌。以何义故名为宝掌？谓彼菩萨于诸佛土化众生时，欲以右手遍扪若干诸佛世界，即随所欲而能成办，从其手出佛法僧声、施戒忍进禅慧慈悲喜舍之声，出如是等百千亿那由他法宝之声。尔时宝掌菩萨见大光明闻謦欬声，诣彼佛所，白言：「世尊！以何因缘而有此瑞？」佛言：「善男子！北方去此过九十六亿那由他佛剎，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，为欲演说佛剎功德庄严法门，集诸菩萨令闻此法摄受功德故，现斯瑞。」宝掌菩萨白佛言：「世尊！我等欲往娑婆世界，礼觐供养释迦如来及诸菩萨，并欲听法。」佛言：「善男子！宁用去为？何以故？彼娑婆世界具足三毒苦恼众生之所聚集。」宝掌菩萨白佛言：「世尊！彼释迦如来、应、正等觉，见何义利，舍严净剎现秽土中？」佛言：「善男子！彼佛如来昔于长夜作如是言：『愿我速得成就大悲，常于弊恶众生之中成等正觉、转妙法轮。』」宝掌菩萨复白佛言：「世尊！彼释迦如来乃能往昔发是大悲难发之愿，现于如此恶世界中。如是慈尊甚为难遇，我今当往礼觐供养。」佛言：「可尔。今正是时。然善男子！汝诣彼土应当谨察无自毁伤。所以者何？生彼世界诸菩萨等虽为难遇，其余众生心行险诐难可调伏。」宝掌白言：「彼土虽有忿恨怨雠，无伤于我。假使一切众生尽未来际瞋恨骂辱，乃至刀杖瓦石打掷，悉能受之，终不加报。」尔时师子勇猛奋迅如来谓彼一切众菩萨言：「诸善男子！汝等若能如宝掌者，可与俱行。」说是语时，于彼会中有七万二千菩萨同声白言：「我等共往娑婆世界。」宝掌菩萨即作是念：「今我以何神变往彼礼觐释迦如来，复能安乐无量众生？」作是念已，即以右手覆此三千大千世界，雨诸饮食衣服车乘、金银琉璃真珠珂贝珊瑚璧玉，随诸众生心所悕望悉能充满，乐闻法者即令得闻，复使无量闻法众生证得真实，亦令无数病苦众生受胜妙乐。是时宝掌菩萨现神变已，与诸菩萨于一念顷从彼土没现此界中。到如来所，顶礼佛足，右遶三匝。随所来方，以愿力故化现莲花而坐其上。
尔时西方去此过七十二亿那由他百千佛剎，有世界名摩尼藏，彼现有佛，号摩尼积王。其佛剎土清净琉璃之所成就，无有声闻及辟支佛，唯是清净大菩萨众，去来坐立于琉璃地，咸见如来分明显现，如明镜中覩其面像。是诸菩萨，于彼地中见佛世尊亦复如是，见已请法，佛便为说往昔大愿，彼诸菩萨闻法得忍。尔时如来于眉间毫相摩尼宝中，放大光明遍照彼剎，其中所有日月光明映蔽不现，以华开合而为昼夜。于彼剎中有一菩萨，名胜智愿，遇斯光已便诣佛所，白佛言：「世尊！以何因缘而有此瑞！」佛言：「善男子！东方去此过七十二亿那由他百千佛剎，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，为欲召集诸菩萨故而现斯瑞。」时胜智愿闻是语已，白佛言：「世尊！我等欲往娑婆世界，礼觐供养释迦如来及诸菩萨，并欲听法。」佛言：「可往。今正是时。」时胜智愿作是念言：「今我以何神变往彼礼觐释迦如来？」作是念已即入三昧，令此三千大千世界三恶道苦悉皆消灭得无上乐，譬如比丘得诸禅定。是时一切诸天世人及以非人，不为贪恚愚痴、诸见我慢、忿恨怒害悭嫉憍谄覆藏之所逼恼，皆发慈心。尔时胜智愿菩萨现神变已，与四万二千菩萨，于一念顷从彼土没现此界中，到如来所，头面礼足。随所来方，以愿力故化现莲花而坐其上。
尔时北方去此过六万三千佛剎，有世界名常庄严，彼现有佛，号娑罗起王。其佛剎土初未曾闻女人之称，一切皆是莲花化生，袈裟随体。时佛为彼诸菩萨众说佛种性印法门。何等名为佛种性印？所谓最初发菩提心。从此即为具菩萨戒入菩萨藏，得陀罗尼心无散乱，不离于舍证入空性，正修无相无所愿求，性离贪染，于蕴界处而能证入，所作随觉乐求佛慧，于无生性真实了知，证于诸法而无分别，具足正见断于妄念，是故名为佛种性印。时彼众中有一菩萨，名相庄严星宿聚王，本愿殊胜，若有众生见其身者，必定当得三十二相。时彼菩萨遇佛光明及闻其声，便诣佛所，顶礼双足，右遶三匝，白佛言：「世尊！以何因缘而有此瑞？」佛言：「善男子！于此南方过六万三千佛剎，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，为欲召集诸菩萨故而现此瑞。」彼菩萨言：「何故名为娑婆世界？」佛言：「彼界堪忍贪恚愚痴及诸苦恼，是故名为娑婆世界。」彼菩萨言：「娑婆世界诸众生等，皆能忍受恶骂捶打诸恼乱耶？」佛言：「善男子！彼界众生少能成就若斯功德，而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。」彼菩萨言：「若如是者，彼界不应名娑婆也。」佛言：「相庄严星宿聚王！彼佛剎土亦有行菩萨乘诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛，成就忍辱、将护众生、善自调伏。若有众生以诸苦恼而来加害，悉能含忍，终不放逸贪恚愚痴。善男子！由有如此诸善丈夫，是故彼界名曰娑婆。又彼界中，亦有众生具足众恶少能悔过，其心麁猛而无愧耻，不敬佛、不重法、不爱僧，当堕地狱畜生饿鬼。彼释迦如来于此下劣众生之中，悉能忍受骂辱嫌恨诽谤恼乱恶言恐愶，心如大地不可动摇无所违逆；若得供养及以不得，心无高下亦无憎爱；是故彼界名曰娑婆。」尔时相庄严星宿聚王菩萨白佛言：「世尊！我等今者得大善利。不生于彼弊恶下劣众生之中。」佛言：「善男子！莫作是说。何以故？东北方有世界，名妙庄严忍，彼现有佛号大自在王。其土众生皆悉具足一向安乐，譬如比丘入于灭定。彼之安乐亦复如是。若有众生于彼佛土，亿百千岁修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心。」尔时相庄严星宿聚王菩萨白佛言：「世尊！我等欲往娑婆世界礼觐承事释迦如来及诸菩萨，并欲听法。」佛言：「可往。今正是时。」尔时相庄严星宿聚王菩萨即作是念：「今我以何神通之力往彼礼觐释迦如来？」作是念已，于虚空中化成宝盖，覆此三千大千世界，百千万亿珠缨宝幡周匝垂布。于其盖中雨种种花，百千音乐自然而奏。复令此会比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各自见身具三十二相现宝盖中。尔时相庄严星宿聚王菩萨现神变已，与十亿菩萨，于一念顷从彼土没现此界中，到如来所，顶礼双足，右遶三匝。随所来方，以愿力故化现莲花而坐其上。
如是乃至遍于十方，各有无量阿僧祇佛剎中，无量阿僧祇百千亿菩萨，见大光明、闻謦欬声，问彼世尊而来此土。顶礼佛足，各坐一面，亦复如是。
又此界中，释梵护世、大威德天、诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆见光明，咸来佛所顶礼双足，却坐一面。
尔时世尊现神变已，十方无量百千亿那由他佛剎所有菩萨来集会者，皆见此土功德庄严并佛身量，菩萨、声闻及受用具，与自本剎悉皆同等，然知彼此剎无杂乱。尔时弥勒菩萨即从座起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而说颂曰：
「名振十方智无量，放大光明照世间，
一切众生共度量，莫测人尊胜智慧。
十方无量亿菩萨，为求法故咸来集，
而皆信乐诸法门，愿佛演说令欢喜。
如来戒定及智慧，名称普闻十方国，
演法无畏犹师子，光遍虚空如日照。
一切天龙与罗剎，及诸比丘比丘尼，
优婆塞众优婆夷，合掌乐闻如来说。
过去未来及现在，世尊于彼悉了知，
以胜解力拔群迷，愿决疑惑令开晓。
云何菩萨智慧行，严净佛剎令光洁？
云何诸愿速成满？今请如来为宣说。
云何无悭戒无缺，能忍骂辱诸难事，
精进修行无懈倦，解脱无量苦众生？
专心乐入三昧门，游止清净禅宫殿，
处世利益而无染，譬如莲花不着水？
云何智慧出世间，开阐甚深微妙法，
降伏一切诸魔众，速能具足奢摩他？」
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