避暑神泉文/朱生和
避暑山村灵气旺，神泉自古水潺潺。旱年未见清流断，遇涝如常不泛澜。
春早消冰秋晚爽,冬知送暖夏生寒。钟声古庙常随伴,天上人间总得闲。
五台地处山区，交通多有不便，出行主要以步扛。再则骑牲口，多为有身份之人。
现在，黑色油路和乡村公路通往四面八方，自行车已成为极普遍的代步行工具，公共汽车亦为多数人乘坐，然而，不少老年人还保持着过去的习惯，若路途不远，宁步行，不坐车。民间农隙皆以驮炭为业。余所居之东冶镇,其聚处也。徐继畬自幼目睹艰辛,杂方言作《驮炭道》。
隔巷相呼犬惊扰,夜半驱驴驮炭道。驴行黑暗铎丁东,比到窑头天未晓。
驮炭道,十八盘,羊肠蟠绕出云端。寒风塞口不得语,启明十丈光团栾。
窑盘已见人如蚁,烧得干粮饮滚水。两囊盛满捆驴鞍,背负一囊高累累。
驮炭道,何难行,归时不似来时轻。人步伛偻驴步碎,石头路滑时欲倾。
日将亭午望街头,汗和尘土面交流。忽闻炭价今朝减,不觉心内怀烦忧。
价减一时犹自可,大雪封山愁杀我。
住宿以石板、木结构房屋居多，黄土坡以北，多为砖墙瓦顶；东治地区，则为土墙平房；清水河两库，常常以石旋洞而居；大部分地区，亦有靠崖掘窑而宿者。
去沟村地处边远山区，这里山多沟深，岩洞石窟繁多，地形险要，错综复杂。抗战时期和解放战争时期是我党我军长期驻守的地方，是战略要地，是革命老区。四区区公所在这里立所二年，三区区公所也常在这里办公，立过八路军团部，营部指挥部，留下了许多可歌可泣的战斗事迹，为我国抗战以及解放事业的胜利做出了较大的贡献。解放后有几位我党、政、军高级干部来这里故地重游，看望慰问村里的乡亲。
去沟村的民宅大都是石洞和瓦房组成的四合小院。每个院落东面都是石洞,其他三面是石木结构的平房。去沟村的街道有两条贯穿南北的街道,将村子分割成上中下部分。站在村子对面望去,好像一座古老的城堡。街道全是用石头铺设而成,陡坡处是条石铺成的台阶。
因为这里是革命老区，这里的人较早的接受了党的教育，很多人从小投身革命工作，参军参战人员较多。前后参军人员30多人，烈士5人，也有参军后至今下落不明的人。参加革命工作的有7人（厅级干部3人，处级干部2人，科级干部2人）。前后总共有五名科级，四名处级，四名厅级，一名省部级干部，从教人员13名，医疗人员以及各行各业都有这个村走出去的人们，山清水秀资源丰厚，人杰地灵能者辈出，故而这里的人们故土难忘、故土难迁。
经历数百年的岁月沧桑，风景如画，透过依稀可见的古庙戏台，风蚀斑剥的红砂和青石，浑然天成的石洞与瓦房俨然为一座古老的城堡。又是一块藏龙卧虎的风水宝地，这里孕育了许多俊彦良才。下有诗为证:
小山村，去沟村。小村落，大人文。石人山，饮水泉。无人区，抗日寇。
风水师，四先生。村能人，属任良。巧工匠，任良珍。好园丁，任贵平。
省部级，任亚平。留岁月，任忠隆。百家姓，五九位。任光荣，民风朴。
孝父母，友兄弟。夫妻和，爱子女。勤为业，崇节俭。弘文学，遵守法。
淳谦让，广结缘。经风雨，盛不衰。正可谓:聚峪育俊彦。地灵生人杰。
解放前，住房一连三间居多，内分里外间，里间一间，存放粮食和日用什物；外间二间，一炕一地，摆设箱柜，且置灶台，是人们的生活起居之所，单间住屋，均砌对门火炕，往往充做新婚洞房。台怀地区稍有不同，建房低矮，一堂两屋。解放以来，建房布局，连排房（正房）院子代替了四合头院子；屋内结构，多设套间或后洞，既讲究了卫生，又方便了生活。
家乡的庭院之中，古以前槐后榆为佳，栽杨植柳为不祥。到了后来，人们注重经济价值，新建庭院中栽北京杨和加拿大杨的比比皆是。建房当中，在用土筑墙时墙头刻字，立架上梁时有张贴对联的习惯，一直沿袭未变。过去对联上写的是“上梁喜逢黄道日，立柱正遇紫微量”等话，现在写的是“稳如泰山，坚似磐石”等话。
自给自足是五台人的生活传统。解放前至解放初期，多数人家自种烟叶（小兰花）和油料，并自己制作食油、灯油和酱醋，很少出钱购买。若遇必须购置的生活必需品，则以粮换物，或者粜粮挣钱，再行购置，力争不求于人。
那时，小农经济的生产方式十分明显，农忙务农，农闲从匠是极为普遍的现象。所以，全县具有多种匠艺人，如蒋坊的瓦匠，五级的木匠，虎汉的铁匠，龙王堂的泥匠，唐家湾的毡匠，台怀镇的铜匠，南茹材的塑匠，槐荫村的布袋匠，大王村、安家村、峡口村、前堡村的编织匠，东冶的纸匠、泥匠、铜匠、皮匠、壶皮匠、小炉匠等等。建安地区的瑶池、张家庄，钉称、张箩、钉盘碗者很多。他们挑担四出，沿村献艺，早为远近闻名。无技为匠的农民，牵驴驮炭是冬天的主业。他们以此积攒“过年”用品，辛苦备至。
解放后，自给自足的生活方式渐趋解体，商品交换的范围越来越大，货币的作用与日俱增。以粮换物的现象仍然存在，但均以市值为准。劳动习惯亦有改变，过去，以黄土坡为界，下善担，上善背；现在随着交通事业的发展，担与背逐渐向平车载运过渡，大大解放了生产力。
(一)编织
五台境内有丰富的灌木林，盛产荆条、山柳、梧柳、虎榛、胡枝子(俗称河条)山榆、桃祭、红瑞木(俗称媳妇条、黄花条)、山皂角(俗称对角)。沿河村庄及山沟里居住的村民，农闲时上山割条，阴雨天或冬春农闲时在家编织。农用器具有背篓、筛子、笼驮、耱、篱笆等；家用器具有笸篮、提篮、笊篱、油篓、花篮、粮囤等。柏兰村古时候沼泽地多，河滩、沟渠芦苇相连，村民们编席子历史悠久。有些村庄还有用麦秸秆编草帽、用玉米裤(穗的苞叶)编坐垫的习惯。
荆条编织东峪村久负盛名，品种多，花样新，男女老少都能编织。民国初期，胡绪山是村里的编织专业户，产量高，获利丰，除养家糊口外还要买房置地，供子女上学。责任制前，编织也是村民们的一项主要副业收入，编织有草筛、烟筛、粮食筛。
漫山遍野的荆条更加葱葱茏茏，蓬勃向上，连上山的小路也不断被荆条所覆盖，所遮断，遍布荒野里绝对是荆条的世外桃源，疯狂的成长，有的已长成粗大的乔木，占山为王，守候着这一方水土。
农村生产责任制度前，编织也是村民们的一项主要副业收入，编织有草筛、烟筛、粮食筛等。编织熟练者一天编4-5件。
忆往昔峥嵘岁月稠。20世纪70年代时，每件筛子能够卖四角到五角。20世纪80年代，每件售价一元左右。全村年产量1万余件，主要销往周边县市及内蒙古、河北等地。
胡庭良等深冬就在家里编出各种花样的篓子、篮子、筛子、笊篱等送给亲朋好友后得到了所有人的赞赏。他还喜欢画画，经常会画一些老虎、狮子、豹子、斑马、孔雀、丹顶鹤等动物，还常常有人找他画鞋垫，有时候弹弹琴，小孩子们就围在身边静静地听……
东峪作为物宝天华，人杰地灵之古村，它所特产的护佑宝物--荆条，它就是这样忠贞不二，一心一意坚守。
熟能生巧。编织技术熟练者一天能编织4件~5件。20世纪70年代时，每件筛子能卖0.40元~0.50元。20世纪80年代后，每件售价1元左右。全村年产量1万余件，主要销往周边县市及内蒙古、河北等地。中华人民共和国成立前，村民是自编自卖。人民公社化时期，由村集体组织，从原料采集到编织、销售实行分工，以定额记工，产品由供销社统一收购。年中共十一届三中全会后，由于农业生产工具的改进，编织业逐渐萎缩。
苇编：柏兰苇编。用芦苇编成席子，铺在土炕上，或用于遮风晒粮晒花椒。编席是柏兰村的传统手工艺。工序有选料、碾压、刮蔑、编织。
先取十根苇蔑踩底子，再从中间向四周延伸“隔瓣子”,口诀是“起按三重沓四，抓起五来就不是。”规格有：五六席(宽5尺、长6尺)六七席(宽6尺、长7尺),也有根据客户的需求定制的，如三六席、四六席等。花样有“麦穗穗”“条砖对方砖”等。一般劳力平均两日编一块，全村每年编1万余块，销售于全县。从20世纪80年代开始，因油布、漆布、床垫的广泛使用，编席也逐渐歇业。
编耱，耱是专门用于耙耱土壤的农具，区域内的三和村南槽、四合村、避事垴、南坡等村庄的村民专门生产。规格有7尺、6尺、5尺，根据当地地块的大小、土壤的结构制作，山地用五齿耱，平地用四齿或三齿耱。耱杆由桦木制成，圆而直；耱羽用山皂角制成，耐磨而有韧性。编制工序是：选材、燻、编。每年春节过后就开始编制，年产余扇，除供本县使用外，还销往盂县、平山、阜平等地。
(二)砂锅业
年由私营砂锅窑组建成立了白家庄砂业社。
年与木业、铁业、煤业联合成立了白家庄联合厂，厂址在白家庄村。设备简陋，手工制造，农闲时生产，农忙时歇业，成本小、易控制，烧制方法也简单，妇女儿童均可参与。
产品主要有砂壶、砂锅、砂阳城罐、药壶等，用陶黏土、砂掺和煤渣做成，外面银灰色，里面微黄色，口圆面光，薄厚均匀，远近驰名。年，砂业社从白家庄联合厂分出，独立成白家庄砂业社。
年，砂业社从白家庄联合厂分出，独立成白家庄砂业社。
年体制变更，属五台县手工业管理局管理，从业人员33人，自备小煤窑1座，设置锅、烧制、机修、炼焦车间，有轮子12盘。远销内蒙古、河北及本省忻州定襄、繁峙、代县等地。进入20世纪90年代后期，铝和不锈钢制品的推广使用，陶瓷制品逐步被淘汰，砂业社倒闭。（文图/胡立成）
作者介绍：胡立成，笔名虹雨，山西五台人，医教世家之后。文化传媒人，品牌创意人，抗战红色文化传承人，胡润先贤文化传播人，百家号乡村文化创办人。北京市写作学会会员、国际摄影协会会员、文字友情新媒体总编、中国网特约编辑、《旅游作家》专栏作家、山西新闻网慢游山西专栏作者、国际摄影杂志记者、中国新闻传媒集团山西新闻主编等。曾荣获仓央嘉措国际诗歌奖全球位优秀诗人奖，多次在全国刊物上发表并获奖。文化主张：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。
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