老子李耳，著有《道德经》，西出函谷关，传说老子活了-岁。道教徒为神化老子，传说老子在印度入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立佛教，并开始对印度人实行教化，这就是“老子化胡”。比如《历代神仙通鉴》载：”老子从兜率天降舍卫国摩耶夫人，生为悉达多太子，出家学道，闻东土有金蝉子号燃灯，访至泰岱东梁山得真道，遂归西方兴教，自号释迦牟尼。“释迦牟尼即是老子。老子化胡说在历史上产生了较大影响，后世儒者抵制道教时便据此认为老子原为胡人，如石介《中国论》提到”有庞眉曰聃，自胡来入我中国。中华有丰富的佛教文化，佛主道场在西天，不少菩萨道场在东方。这些年走了不少佛国仙山，体会了风景优美和人文故事，起笔写就此篇。
佛教有横三世佛，一是释迦牟尼佛，娑婆世界/现实世界的教主，主管中央娑婆世界，农历四月初八佛诞；二是阿弥陀佛，西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界，农历十一月十七日佛诞；三是药师佛，东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界，农历九月三十日佛诞。有竖三世佛，过去佛为燃灯古佛，现世佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛。佛教中共有八十八佛，五十三佛是娑婆世界的过去佛，三十五佛是现在十方世界中佛。佛教有诸菩萨，其地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生者。唵嘛呢叭咪吽（ongmanibeimeihong）六字大明咒是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。南无阿弥陀佛（nāmóēmítuófó）梵文译为“归命无量光觉，无量寿觉”，无限光无限寿。
观音、弥勒、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏菩萨通称八大菩萨。文殊菩萨座下为青狮，象征智慧。此青狮正是封神榜中截教通天教主门下，在万仙阵中执掌太极阵的虬首仙。因被文殊广法天尊以盘古幡降服，收为坐骑。《西游记》中，青狮两次下凡，一次是受如来指令去乌鸡国称王三年；第二次是偷下反间在狮驼岭与白象、大鹏占山为王。普贤菩萨座下为六牙白象，与文殊菩萨一样，为佛陀右胁侍，象征真理。其坐骑为六牙白象，即封神演义中的灵牙仙，截教八仙之一，镇守两仪阵，后为普贤真人降服。在《西游记》中，白象随青狮偷下凡间，在狮驼岭占山为王，用鼻子轻轻一卷就活捉了猪八戒。在佛教经典中释迦佛的前身正是六牙白象，而摩耶夫人正是白天午睡中梦见六牙白象入怀，而后生了释迦摩尼。观音菩萨座下为金毛犼，以慈悲名世，她的坐骑却是凶狠异常的上古神兽金毛吼。根据《述异记》记载：犼为龙生九子之一，却常与龙斗。康熙二十五年，平阳县上空三蛟二龙围杀一犼，双方斗了三天三夜，最后犼杀一龙二蛟力竭而死。在封神中，金毛犼即截教随侍七仙中的金光仙。而据野史记载：四大僵尸王中的犼与女娲、伏羲、昊天并列为上古四神，犼为僵尸的终极形态，四大僵尸王中的后卿为犼三分之一的灵魂所化，赢勾、旱魃是犼的低级阶段。金刚手菩萨座下为大白猪，手持金刚杵，具有除恶降魔的广大神力，常侍卫佛前。有人说金刚手菩萨的坐骑是蛇，却没有相关出处。金刚手菩萨在藏传佛教中是重要的雨神，他是大势至菩萨的愤怒像，大势至菩萨的坐骑是大白猪。虚空藏菩萨座下为狮子、象、马、孔雀与金翅鸟，是密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊，他一化为五，分别是法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五位菩萨，依中、东、南、西、北的顺序，分别乘坐狮子、象、马、孔雀与迦楼罗。地藏王菩萨座下为谛听，谛听是地藏王菩萨经案下伏着的灵兽，能通过听觉辨别万物，尤其善听人心，它虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，《西游记》中记载他辨别出真假美猴王，只是惹不起假猴王，足见其灵性比众菩萨水平还高，达到佛的级别。弥勒菩萨座下为狮子，弥勒菩萨是释迦佛钦定的接班人，作为贤劫千佛的第五尊佛，在信众眼中弥勒菩萨自然要继承释迦佛的一切。如来佛降服过的最强坐骑自然是在雪山修行时吞噬佛陀的金色大孔雀王，也就是后来的佛母大孔雀明王菩萨。故误以为弥勒佛的坐骑是孔雀，甚至是孔雀明王。狮子与弥勒有同修之谊，乃弥勒菩萨的坐骑。除盖障菩萨座下为莲花，除盖障是真正的女菩萨，且是修行最高，最接近佛的女人。她是文殊菩萨的老师，原名离意。《大日经》中说她：左手执莲华,华上置摩尼宝珠,右手作施无畏手印。所有除盖障菩萨像，所坐皆为莲花。我们通常比较了解的是观音、弥勒、普贤、文殊、地藏王菩萨。弥勒菩萨是未来接班如来佛主的，两大佛主交接空挡期间由地藏王菩萨代理主持佛教事务。
文殊菩萨，道场在五台山，众菩萨之首，智慧、辩才第一，被称为“大智文殊菩萨”。又称妙德，妙首，妙吉祥，农历四月初四诞辰，是释迦同时代的菩萨，在释迦牟尼成佛时候出家。文殊菩萨出生时有十种瑞相，天降甘露、地涌七珍、庭生莲花，仓变金粟，鸡生凤子，马产祥麟、牛生白犊、光明满室，猪诞龙豚,六牙象现。文殊菩萨是菩萨之母，诸佛之师，对释迦牟尼佛的法化工作起了非常重要的作用，对释迦僧团帮助也是非常大的。是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名（注：文殊师利成佛之时名为普见）。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。{文殊菩萨的不可思议功德-《大宝积经卷文殊师利授记会》}文殊菩萨于久远劫前已经成佛号龙种上法王。并再成佛为欢喜藏摩尼宝积佛。于娑婆世界普度众生趣向佛道，回小向大，普令众生发菩提心。普贤菩萨，道场在峨眉山，是万佛之子，“诸佛有长子，其号为普贤。”普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，被称为大行普贤菩萨。文殊菩萨在发愿偈中非常赞叹普贤菩萨，严净普贤行，满足文殊愿。农历二月二十一诞辰。普贤菩萨称大定大行，与文殊菩萨齐名，修行称为定慧双修，定指的就是普贤的定。有文殊出现于世，普贤必然会应世，文殊出现于世时会现六牙白象，就是为普贤菩萨准备的。普贤菩萨守护法华经，称十大愿王。普贤菩萨能做大佛事，能修无上供养，能称扬诸佛之功德。虔诚礼拜会获得定力成就行践成就密行成就。普贤号称如意菩萨。文殊号吉祥。众生常说：吉祥如意。指的就是这两位菩萨。文殊不离普贤，普贤不离文殊。观世音菩萨，道场在普陀山，全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。农历二月十九诞辰。观自在菩萨能摧恶业，能净地狱，饿鬼，畜生道，能度修罗，能度天人道。宝王经中云其利益众生之福德不在如来之下。是化身最多的菩萨，常于十方世界救苦救难。观世音有三十三化身，根据《法华经·观世音菩萨普门品》记载，观音三十三化身的名称是1杨柳观音2龙头观音3持经观音4圆光观音5游戏观音6白衣观音7莲卧观音8泷见观音9施药观音10鱼篮观音11德王观音12水月观音13一叶观音14青颈观音15威德观音16延命观音17众宝观音18岩户观音19能静观音20阿缛观音21阿摩提观音22叶衣观音23琉璃观音24多罗尊观音25蛤蛎观音26六时观音27普悲观音28合掌观音29一如观音30马郎妇观音31不二观音32持莲观音33洒水观音。弥勒菩萨，道场一说在梵净山一说在雪窦山，弥勒以修慈心观而闻名，被称为大慈菩萨，创瑜伽学派，是未来佛。农历正月初一诞辰。弥勒号无能胜。未能世成佛时号无能胜佛，是慈心者，无能胜也。勇莫能胜。弥勒菩萨称与世尊做过好几回兄弟。是世尊授记于未来世成佛的一生补处位菩萨。是菩萨中的最高觉位。而且弥勒净土的人寿是八万四千岁，那个时候的国土非常安乐，让人比较向往，女子五百岁嫁人，是一个统一的大佛国，众生善根深厚，八部天龙在那个时候就负责给众生做清洁辅助工作。弥勒只需说法三会。第会度九十二亿众生。主要广说释迦牟尼佛的功德和利益，他对世尊非常赞叹。地藏菩萨，道场在九华山，地藏菩萨之功德和所度之众生连文殊菩萨和佛也不能究竟，经云“正使十方诸佛同时赞叹地藏菩萨的功德与利益说百千万亿劫犹不能尽”。地藏菩萨久发大愿坚固，其愿力之深广诸菩萨所不能及，故称大愿地藏，度六道众生，对三恶道众生是特别悲悯。世尊曾经告诉观世音菩萨要在无佛时代广宣此菩萨之利益和功德。发出“地狱未空、誓不成佛”的宏大誓愿，被称为大愿菩萨。在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生。农历七月三十日诞辰。
五台山，四大佛教名山之首，这里让很多城市人“逃离”紧张而喧闹的生活、追寻古朴纯正的过年情趣。五台山与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山共称“中国佛教四大名山”。五台山与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。位于山西省忻州市，景区规划面积平方千米，行政管辖面积平方千米。整个景区规模宏大，气温凉爽，非常适合避暑。《名山志》载：“五台山五峰耸立，高出云表，山顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”五台山是中国青庙和黄庙共处的佛教道场，有宗教活动场所86处，其中的多敕建寺院，多朝皇帝前来参拜。著名的有显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、黛螺顶、金阁寺、万佛阁、碧山寺等。
五台山原为神仙方士所居，故名紫府。紫府山，也称作五峰山道场，曾建有紫府庙，是道士们修行的地方。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来中国时，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真观内，这说明当时五台山为道家所居。唐代高僧慧祥在其《古清凉传》卷上，引《仙经》云：五台山，名为紫府，常有紫气，仙人居之。其《传》卷上又说：晋永嘉三年，雁门郡后人县百余家，避乱入此山，见山人为之步驱而不返，遂宁居岩野。往还之士，时有望其居者。至诣寻访，莫知所在，故人以是山为仙者之都矣。
佛教传入五台山，普遍的说法始于东汉。永平十一年迦叶摩腾、竺法兰来到了五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，二人在此建寺。台内山多地广，河流纵横，选址建寺很重要。《清凉山志》载：“在大塔左侧，有释迦牟尼佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千幅轮相，十指皆现”。相传迦叶摩腾、竺法兰不仅发现此足迹，而且还发现佛“舍利”，此外营坊村这座山的山势奇伟，和印度的灵鹫山（释迦牟尼佛修行处）相似。由于这三种原因，故决定在此建寺。寺院落成后，以其山形命名为灵鹫寺。汉明帝为表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）两字，因而寺院落成后的全名是大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是显通寺的前身。从此五台山开始成为中国佛教的中心，大孚灵鹫寺为中国最早的寺院。
南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子吼文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝台。此时，五台山之名已在北齐史籍中大量出现。
唐代，五台山佛教的发展出现了第二个高潮。这个期间据《古清凉传》，全山寺院多达三百所，有僧侣三千余人。此时的五台山，不仅是中国著名的佛教名山之一，而且是名符其实的佛教圣地了，被誉为中国佛教四大名山之首。这是五台山在中国佛教界取得统治地位的发端，也是五台山在封建统治者的利用和主持下，发展成为名山圣地的开始。在唐代，佛教备受推崇，文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。当时国家规定，全国所有寺院的斋堂，都必须供奉文殊菩萨圣像。由于朝野都尊奉文殊菩萨，视五台山为佛教圣地，所以五台山空前隆盛，名僧辈出，澄观就是一个突出的代表。
随着佛寺的兴建和扩大，五台山的僧侣人数亦日益增多。唐德宗贞元年间，合山僧尼达万人之众。寺院的兴旺发展引起对社会政治、经济的重大负面影响，唐武宗遂于会昌五年下诏废佛，命令拆毁寺庙，勒令僧尼还俗，总计中国拆毁大小寺庙四万四千六百余所，僧尼还俗二十六万余人，收回土地数千万顷。五台山亦不例外，僧侣散尽，寺庙被毁，史称“会昌毁佛”。唐宣宗即位，又再兴佛教。政府规定五台山的僧数仍达“五千僧”。实际上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多。纵观历代五台山的僧侣人数，以唐代为最多。寺庙林立，僧侣若云，这也是唐代五台山佛教圣地形成的一个标志。
唐代五台山佛教圣地形成的另一个标志，是外国佛教徒对五台山的无限景仰和竞相朝礼。唐朝经济繁荣，国势强盛，在国际上声望甚高，是亚洲各国经济文化交流的中心。随着国际交往的扩大，五台山还受到印度、日本、朝鲜和斯里兰卡等国佛教徒的景仰。朝礼五台山和到五台山求取佛经、佛法的外国僧侣很多。
五台山称为“金五台”文殊菩萨的道场。五台山并非一座山，它是坐落于“华北屋脊”之上的一系列山峰群，最高海拔米。五座山峰（东台望海峰、南台锦绣峰、中台翠岩峰、西台挂月峰、北台叶斗峰）环抱整片区域，顶无林木而平坦宽阔，犹如垒土之台，故而得名。五台山是中国唯一一个青庙（汉传佛教）黄庙（藏传佛教）交相辉映的佛教道场，现存宗教活动场所共86处，其中多敕建寺院，多朝皇帝前来参拜。著名的有：显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、黛螺顶、广济寺、万佛阁等。
五台山是华北的海拔最高点。相传五台山原名五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞沙走石，夏天酷热难当，农民们根本无法到田里种庄稼。文殊菩萨碰巧到这里传教，看到人们遭受苦难，决定改变这里的气候。文殊菩萨了解到东海龙王那里有一块神石叫“歇龙石”，可以把干燥的气候变得湿润，于是变成一个化缘的和尚，到龙王那里借歇龙石。文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块巨石。还没有走到跟前，已经感觉到一股凉气迎面扑来。文殊菩萨见到龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。因为它是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，龙子们每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神，你若借去，龙子们就没有歇息的地方了。”文殊菩萨反复说明自己是五峰山的和尚，是为了造福于人间特地来求援的。龙王心里不愿意把神石借人，又不便直接回绝文殊菩萨的请求，心里估计这位老和尚一人无法将石头运走，龙王勉强答应说：“神石很重，没有人能帮助你，你如果能拿得动，就拿走吧！”文殊菩萨谢过龙王，走到神石跟前，口念咒语，立刻使巨石变成了小小的弹丸。文殊菩萨将弹丸塞进袖筒，然后飘然而去。老龙王惊得目瞪口呆，后悔莫及。文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，因为久旱不雨，大地干裂，人们遭受着深深的苦难。文殊菩萨把神石安放在山中间的一条山谷中，奇迹发生了，五峰山立刻变成一个清凉无比的天然牧场。于是，这条山谷被命名为清凉谷，人们又在这里建了一座寺院，起名叫清凉寺，五峰山也改名叫作清凉山了。
在光明寺听课，和师傅们一起荡涤心灵；广化寺是网红寺庙，打卡圣地；在普化寺是观赏仰天大佛最佳观景地；殊像寺是文殊菩萨祖庭,五台山五大禅处，十大青庙之一，是明清时期才子们求才之处；大白塔，是五台山的标志性建筑。五台山六道木，又叫降龙木。生长于佛教圣地五台山，每颗珠上都有六道天然形成的纹络，象征着六字箴言（即六字大明咒：嗡嘛呢呗咪吽），有极强的加持力，可以镇宅驱邪。降龙木俗称六道子。戏曲《降龙木》或《斩子》中穆桂英拿的那条宝贝降龙木就是六道子。六道子是一种灌木，叶小无刺，常丛生于山阴。其杆无心有结，每结自成纹路。纹路竖行，均为六道。灰皮去后，木面光滑，呈白色微黄。六道子生长缓慢，木质坚韧，木面光滑细密，且不易折。强力折之，斜茬似刀，锋利如刃。它是家家喜用之物，用以作叉齿、耙齿，具有铁制叉耙难有的优点。握之不冷不热，提之不轻不重，坚韧如铁，弹力如藤，为众多人所喜爱。代表文殊的六把慧剑之五台山六道木佛珠。罩珠十分平宜朴实，但又表义了大智文十加持，所以特别受学佛之信众欢迎像征六道回，带此珠辟邪，平安得大吉祥。台蘑是五台山蘑菇简称，台蘑是一种营养极高的食用菌类作物，又称“天花菜”。元代吴瑞《日用本草》中有这样的记述：天花菜出自山西五台山，形如松花而大，香气如簟，白色，食之甚美。唐宋时就被选做宫廷菜，是山西传统的著名特产。台蘑的特点：呈伞形，肉质细嫩，色泽乳白，菌体肥大，油性大，香味浓，可烹制成多种荤素名肴，是席上珍懂。做出菜来色泽素洁清新，味道鲜美甘甜，口感嫩脆爽滑。台蘑除了有很高的营养价值之外，还有很好的医疗功效，长期食用可延年益寿，而且能产生对病毒的抗体，增加对感冒等病毒性疾病的抵抗力；还能起降低胆固醇，防止动脉硬化、肾脏病、胆结石、糖尿病、肝硬化等作用。相传在很久以前，五台山一带炎热干旱，寸草不生。在此传教的文殊菩萨，为了改变这里的气候，从东海龙王那里借来了歇龙石，五台山变成了一座清凉山。此后东海龙王之女白灵公主也来此布施甘露，遍撒物种，使清凉山万物萌生，百畜繁衍，成了一个天然牧场。龙王发现后，大为恼怒，令火神捉拿公主，烧尽万物。为护性灵，白灵公主遂化作滔滔甘露，撒遍五台山，打败了凶恶的火神。自此后，这一带便开始长出一个个雨伞似的白色环带，它是由一朵朵鲜嫩而肥大的蘑菇连接而成，采不尽，挖不完，来了又长，逐渐成了五台山的一大奇观。这个传说，是对善的歌颂，是对“此物只应天上有”的优质台蘑的赞美。
峨眉山，屹立在四川盆地西南部，位于峨眉山市西南7千米，东距乐山市37千米，是我国四大佛教名山之一。主峰万佛顶海拔米。从山麓到山顶，沿途飞瀑流泉，景色清幽，自古就有“峨眉天下秀”之誉。峨眉山景区面积平方公里，包括大峨、二峨、三峨、四峨四座大山。大峨山为峨眉山的主峰，通常说的峨眉山就是指的大峨山。大峨、二峨两山相对，远远望去，双峰缥缈，犹如画眉，这种陡峭险峻、横空出世的雄伟气势，使唐代诗人李白发“峨眉高出西极天”、“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”之赞叹。峨眉山以多雾著称，常年云雾缭绕，雨丝霏霏。弥漫山间的云雾，变化万千，把峨眉山装点得婀娜多姿。
峨眉山层峦叠嶂、山势雄伟，景色秀丽，气象万千，素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概括为十种：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚钟”。人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等。峨眉新十景为：金顶金佛、万佛朝宗、小平情缘、清音平湖、幽谷灵猴、第一山亭、摩崖石刻、秀甲瀑布、迎宾滩、名山起点。无不引人入胜。进入山中，重峦叠嶂，古木参天；峰回路转，云断桥连；涧深谷幽，天光一线；万壑飞流，水声潺潺；仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹；奇花铺径，别有洞天。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令人心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感叹。
云海，晴空万里时，白云从峨眉山千山万壑冉冉升起，光洁厚润，无边无涯。佛家把云海称作“银色世界”。峨眉云海，是由低云组成，峰高云低，云海中浮露出许多岛屿，云腾雾绕，宛若佛国仙乡；白浪滔滔，这些岛屿化若浮舟，又像是“慈航普渡”。近代诗人赵朴初诗“天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮”，是这一景致的绝妙写照。
日出，峨眉山高立在四川盆地的西部边缘，鸟瞰纵横千里的“天府平原”，登山观日出，视野开阔，涤荡胸襟，深悟人与自然之情。伴随着旭日东升，朝霞满天，万道金光射向大地，峨眉山宛似从头至脚逐渐披上金色的大氅，呈现出全部的秀美身姿。北宋诗人苏东坡咏道：“秋风与作云烟意，晓日令草木姿”。
佛光，又称峨眉宝光。佛家称为普贤菩萨眉宇间放出的光芒。实际上，佛光是光的自然现象，是阳光照在云雾表面所起的衍射和漫反射作用形成的。夏天和初冬的午后，摄身岩下云层中骤然幻化出一个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环，中央虚明如镜。观者背向偏西的阳光，有时会发现光环中出现自己的身影，举手投足，影皆随形，奇者，即使成千上百人同时同址观看，观者也只能只见已影，不见旁人。谭钟岳诗云：“非云非雾起层空，异彩奇辉迥不同。试向石台高处望，人人都在佛光中。”
圣灯，金顶无月的黑夜，摄身岩下有时忽见一光如萤，继而数点，渐至无数，在黑暗的山谷飘忽不定。佛家称为“圣灯”，飘浮的神灯象是“万盏明灯朝普贤”。释心诚《圣灯》诗云：“飞自峭崖东，飘来点点红。回翔分远近，掩映入空蒙。焰冷千年火，光摇半壁风。夜深人静后，挂满梵王宫。”明人尹伸《圣灯》诗亦云：“旷望不辞夜，灯从上界传。流光时渡壑，焰影欲连天。只评繁星坠，还从法力圆。迷云开暗谷，处处见金仙。”
山上的万佛顶最高，海拔米，高出峨眉平原多米。《峨眉郡志》云：“云鬘凝翠，鬒黛遥妆，真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也，故名峨眉山。”峨眉山处于多种自然要素的交汇地区，区系成分复杂，生物种类丰富，特有物种繁多，保存有完整的亚热带植被体系，有植物3多种，约占中国植物物种总数的1/10。峨眉山还是多种稀有动物的栖居地，动物种类达多种。山路沿途有较多猴群，常结队向游人讨食，为该山一大特色。至最高的停车场-雷洞坪，体验峨眉山“一山有四季，十里不同天”的自然景色。抵达雷洞坪后步行前往接引殿，乘坐索道前往峨眉山金顶，在全世界最大的礼佛广场朝拜48米高的10方普贤，俯瞰川西平原的优美风光，领阅一览众多山小风光无限好的意境。至开山第一大寺庙万年寺，参观镇山之宝62吨的普贤神相。经白龙洞前往峨眉山最精华的地方，聆听峨眉山十大自然景观之首“双桥清音”的如诗水声。
峨眉山是普贤菩萨的道场，宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。山上多古迹、寺庙，有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹，是中国旅游、休养、避暑目的地之一。山的中、下部分布着花岗岩、变质岩及石灰岩，山顶部盖有玄武岩。峨眉山的土壤，因成土母质多样，土壤类型各异，主要土壤类型为黄壤、山地黄壤、黄棕壤、山地暗棕壤及亚高山灰化土。土壤垂直分布明显，可分为四个土壤垂直带，海拔米以下属于黄壤、山地黄壤夹紫色土带，海拔-2米属于山地黄棕壤带，海拔2-米属于地暗棕壤带，海拔0米以上属于山地灰化土，山地草甸土带。
峨眉山的水文地理位置属大（渡河）青（衣江）水系，境内有天然河流5条，即峨眉河、临江河、龙池河、石河、花溪河。花溪河在西北边境与洪雅县共界。其余4条均发源于峨眉山，分别按东、南和东南方向注入大渡河和青衣江。集水面积在约平方公里的有峨眉河、临江河和龙池河。峨眉山风景区位于峨眉河、临江河和龙池河的上游，景区其主要河流有峨眉河的支流符汶河（含黑水、白水、黑水河），虹溪河（含赶山河、瑜珈河），临江河的支流张沟河，龙池河的支流燕儿河，花溪河的支流石河等。近数十万年以来，包括金顶的峨眉山主体，即峨眉大断层和观心坡断层之间的三角地带，上升了近0米，平均每年上升2毫米。纯阳殿凤凰坪一带，即观心坡断层北侧，上升了约米，平均每年上升1毫米。而山麓外侧，即黄湾、二峨山等地，只上升了约米，平均每年上升0.2毫米。也正由于山体抬升具有间隙性和各断层抬升速度不同，决定了峨眉山的整个地貌是西南方向高山峻岭，东北方向则为低缓的浅丘平原，以及人们常称的峨眉山是“三大层七小层”，即接引殿为第三层之麓，洗象池为第二层之麓，报国寺为第一层之麓。
根据峨眉山沉积的岩层，以及下面的花岗岩计算，两者的厚度相加，峨眉山的应有高度为海拔多米，而现在峨眉山的最高峰也不过海拔米，之所以多米的岩层消失不见，一方面是因为峨眉山山体本身，断层纵横，岩层破碎，易于风化侵蚀；另一方面是因为冰川、流水、大气等因素的剥蚀，致使其高度在增长的同时被减少。尤其是第四纪（距今约万年左右）冰期的出现（据蕨坪坝冰积物的堆积情况考查，峨眉山至少出现过3次），强大的冰川活动，极大程度地剥蚀着岩层。加之峨眉山区雨量充沛，丰富的地下水和地表水也严重地浸蚀、冲刷岩层。各种岩层中，只玄武岩岩层质地坚硬，破碎程度极小，风化作用十分缓慢，所以在峨眉山抬升过程中，被剥蚀掉的是玄武岩以上的米岩层，从而被玄武岩覆盖的峨眉山金顶、万佛顶、千佛顶，得以矗立在海拔米处。
大峨山是峨眉山的主峰，海拔米，山脉峰峦起伏，重岩叠翠，山麓至峰顶50余公里，石径盘旋，直上云霄。在金顶有大面积抗风化强的玄武岩覆盖，构成了倾角在10～15度间的平坦山顶面。而在金顶的东侧为古生代碳酸岩，由于流水沿背斜裂隙强烈溶蚀，形成了高达米的陡崖（舍身崖）和深涧。二峨山又名绥山，呈东北—西南走向，由花岗岩、白云岩等构成。主峰形似覆釜，海拔米。林木多柳杉、杂木、竹类，建有林场。土产茶叶、竹笋、桐油、生漆等，并产中药材。西麓猪肝洞，为道教名胜。南有紫芸洞，相传是唐吕纯阳修炼处。三峨山又名西皇山，位于乐山沙湾镇西南。长13千米，宽7千米，主峰海拔.1米，高出沙湾镇江面米。出露地层有震旦系、寒武系、奥陶系和二叠系，山顶覆盖玄武岩，东坡陡，开始形成于新第三纪末。有铜、铝等矿产。四峨山在四川省大峨眉山之北二十里，峨眉山市区北五公里，海拔米。因山形棱瓣如花，故又名花山，或谓即《水经注》之武阳龙尾山。山有圆通寺，山巅则有最早修建的古刹观音庵，为明代高僧印宗禅师（四川绵州人）谈禅结茅之处。
峨眉山的动物有多种。其中珍稀特产和以峨眉山为模式产地的有种，国家列级保护的29种。兽类中的小熊猫，又名“红色熊猫”，列入年颁布的《濒危野生动植物种国际贸易公约》附录H物种。鸟类中蜂鹰、凤头鹰、松雀鹰、白鹏、斑背燕尾等9种。昆虫中的蝴蝶种之多，属于峨眉山特产的多达53种。珍稀的英雄基凤蝶和中华枯叶蛱蝶等尤为罕见。两栖类的峨眉昆蟾、金顶齿突蟾、峨眉树蛙、峰斑蛙等达13种。寡毛类的环毛蚓、峨眉山杜拉蚓等达15种。
对于峨眉山名来历，众说纷纭。早在春秋战国时期，峨眉山就闻名于世。而峨眉山名，早见于西周，据晋代常璩撰写的《华阳国志蜀志》记载：“杜宇以褒斜（今陕西汉中）为前门，熊耳（今四川青神县境内）、灵关（今四川雅安芦山县西北）为后户，玉垒（今四川都江堰市境内）、峨眉（今四川峨眉山市境内）为城廓。”晋左思的《蜀都赋》写道：“引二江之双流，抗峨眉之重阻。”但为什么称之为“峨眉”。其说不一。一说峨眉山是因“山高水秀”得名，另一说是因“两山相峙。”而得名。还有一种说法是峨眉山屹立在大渡河边上，大渡河古称“涐水”山爱水而得名，故称“涐眉山”。峨湄山只是因为是山，才离开了水，由“涐湄”变成了“峨眉”。这种说法系近代文人赵熙之论，“是山当涐水之眉。眉者，湄也，以水得名。”峨眉山原有大小寺院百余处，几经兴废，现存主要寺院有万年寺、报国寺、伏虎寺、善觉寺、光相寺。万年寺，始建于晋隆安3年，为慧持创建，初名为普贤寺。唐僖宗时慧通禅师重建，更名为白水寺。宋时又更名白水普贤寺。明万历二十九年，神宗皇帝为给太后祝贺70大寿，赐名为圣寿万年寺。清代又加修建。年大火，除砖殿外，几毁坏殆尽，现在的万年寺是年人民政府拨款修复的。报国寺，是峨眉山的入山第一座寺庙，始建于明万历年间，原名会宗堂，清初迁建于此，顺治九年重建；康熙四十二年，康熙皇帝取佛经“四恩四报”中“报国主恩”之意，御题“报国寺”匾额，王藩手书；报国寺历史上经过数次修葺，寺院得以完整保存。关于峨眉派武术历史沿革，与少林和武当派有所区别，少林派相传是南北朝时期来华的古印度高僧中国禅宗始祖达摩传授的；武当派是由明初道家张三丰创始。峨眉派的始创则远远早于两派，根据现有史料研究后认为，峨眉武术孕育时间可追溯到上古时期，成型于春秋的战国，以白猿祖师（司徒玄空）的“峨眉通臂拳”为历史依据。关于峨眉武术的地域定义，史学界尚有争议：从广义上认为，峨眉武术形成于峨眉山，故以峨眉而得名，流传于巴蜀（西南大部）地域范围内的武术各流派由于相近的地理环境和相通人文自然，所形成的风格和特征非常相近相通，均以“峨眉派武术”相称，形成为以峨眉山为主的一大地域性武术派系—峨眉派。
峨眉山金顶，也称华藏寺，海拔米，是峨眉游山的终点，也是汉族地区佛教全国重点寺院之一。峨眉山金顶始建于唐朝，屋顶为锡瓦所盖，元代时又被称为“银顶”。寺侧有卧云庵，内有饭堂和客房可供游客食宿。在金顶可观看峨眉四大奇观——日出、云海、佛光、圣灯。金顶与千佛顶、万佛顶相邻，万佛顶上亦有建筑，且有观光索道连接金顶与接引殿。[3]金顶金佛系铜铸镏金工艺佛像造像，通高48米，总重量达吨，由台座和十方普贤菩萨像组成。金像通高48米，象征着阿弥陀佛的四十八个大愿。其中台座高6米，长宽各27米，四面刻有普贤菩萨十种广大行愿。外部采用花岗石浮雕装饰，十方普贤像高42米，重吨，整尊金像设计完美，工艺精湛，堪称铜铸巨塑的旷世之作，具有极高的文化价值和观赏审美价值，是海峡两岸艺术家智慧的结晶。
峨眉山灵猴是峨眉山的精灵，嬉闹顽皮、滑稽可掬又极通人性，见人不惊、跟人嬉戏、与人同乐，给游人带来许多乐趣，成为峨眉山的一道活景观。与群猴玩耍，给猴子喂食，观赏其千姿百态，了解其生活习性，跟它们亲密接触，成为游客到峨眉山旅游不可缺少的项目。峨眉山生态猴区位于峨眉山清音阁、一线天至洪椿坪之间，为一段狭长的幽谷，占地25公顷，是我国最大的自然生态猴保护区。生态猴区内现有三支家族式野生猴，共多只。
峨眉山金顶有几大奇观：奇观一金佛金顶上高48米（代表阿弥陀佛48个愿望）的十方普贤圣像，是世界上最高的金佛，也是峨眉金顶的中心。普贤的十个头像分为三层，神态各异，代表了世人的十种心态。大象背上第一层为普贤菩萨的四头像和两面身；第二层为普贤菩萨四头像；最高层为前后普贤菩萨头像。圣像内为平方米的佛中殿，供奉阿弥陀佛铜像，四周绕汉白玉雕佛像。金光耀眼的普贤像会毫无悬念的震慑每个游客，产生一种由心而生的敬畏。奇观二金殿金殿指金顶华藏寺中的一殿，屋顶鎏金，是全国最大的金殿。奇观三佛光，峨眉佛光，又称峨眉宝光，是一种奇特的自然物理现象。峨眉山金顶的摄身岩是欣赏佛光的好地方，但也不是人人都能有幸看到佛光，夏天、初冬佛光出现次数最为集中，这么听上去，在峨眉山看佛光还真是件靠运气、拼人品的事。奇观四日出，金顶是看峨眉山日出的最佳地点，尤其是冬季的日出，常和云海配合出现，异常壮美，是其他季节所不具有的。奇观五云海冬季是一年四季中最容易看到峨眉云海的季节，尤其是傍晚时分，漂浮的云海壮阔波澜，如同平静的白色海面，翻滚的白雾在晚霞的映衬下逐渐变为金色，虚无缥缈。远处的贡嘎山、瓦屋山以金色的剪影呈现，仿佛漂浮在水中的仙山孤岛，有着无法形容的美妙。相信所有目睹了这一景色的游客，都会有种不虚此行的感觉。
普陀山，是舟山群岛中的一个小岛，位于杭州湾以东约海里，全岛面积12.5平方公里，呈狭长形，南北最长处为8.6里，东西最宽外3.5公里。普陀山风景名胜区素有海天佛国、南海圣境之称，是首批国家重点风景名胜区。最高处佛顶山，海拔约米。东达日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会，是中国的东大门。
五代后梁贞明二年，日僧慧锷自五台山请观音像归国，途经普陀山被大风所阻，于紫竹林结茅留居，建不肯去观音院。历朝相继在此兴建寺院，以供奉观音菩萨为主。普陀山也就成为中国四大佛教道场之一。观音在古天竺就称南海观音，相传是因为：一、观音出在古天竺（今印度），而古天竺属南亚，加上观音所在的补怛洛迦山在南海，故称南海观音；二、南海与南无相似。唐代著名文学家王勃的《观音大士赞》曰：“南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。”王勃卒于年，就算此《赞》作于年，亦比不肯去观音到普陀山早年。可见，不是因为有了南海普陀山才称南海观音的，恰好相反，是因为南海观音，才把普陀山改称为南海普陀山的。
普陀山风景名胜区作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，处茅篷，僧尼达余人。其中普济、法雨、慧济三大寺规模宏大，建筑考究，是中国清初寺庙建筑群的典型。普济禅寺始建于宋，为山中供奉观音的主刹，建筑总面积约10多平方米。普陀山风景名胜区奇岩怪石很多。著名的有磐陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。岛的四周有许多沙滩，但主要的是百步沙和千步沙。千步沙是一个弧形沙滩，长约3里，沙细坡缓，沙面宽坦柔软，是一个优良的海水浴场。夏天去游览，可带上游泳衣在这里畅游。
普济禅寺又称前寺，始建于宋元丰年间，是普陀山风景名胜区第一大寺，也是中国重点寺院，历代全山方丈均住锡于此。寺院规模宏大，有“五步一楼，十步一阁”之称，全寺殿堂六进，自南向北贯串在一条中轴线上。其中大圆通殿是普济寺主殿，殿中供奉高8.8米的毗卢观音为菩萨正身法像，两边端坐观音“三十二应身”，以示观音大士感应世间万物众生。法雨禅寺始建于明，依山凭险，层层叠建，周围古木参天，极为幽静。法雨寺又称后寺，初名海潮庵，清康熙三十八年赐天华法雨匾额，遂称法雨禅寺。建筑布局依山取势，分群递升，宏大高远，气象超凡。其中九龙殿最为辉煌，该佛殿是从南京明故宫整体搬迁而来的，为中国寺院建筑规格最高的一座佛殿。殿内有普陀山风景名胜区三宝之一的九龙藻井，精工巧作，栩栩如生，艺术价值极高，为国家级文物。慧济禅寺位于普陀山风景名胜区最高处佛顶山上，又称佛顶山寺。全寺布局为其它禅林所少见，天王殿后，大雄宝殿、大悲殿、藏经楼、玉皇殿、方丈室等均在一条平行线上，颇具浙东园林建筑风格。与普陀山风景名胜区其他寺院不同，慧济寺主殿为大雄宝殿，供奉释迦牟尼佛像，右侧大悲殿供奉的唐代观音像，为普陀山风景名胜区最古老佛像艺术。慧济寺主殿屋顶用天蓝、淡绿、鹅黄、紫红等色琉璃瓦盖成，阳光下映出万道彩虹，形成“佛光普照”的绚丽景象。竹林庵位于百步沙南、潮音洞西上，正对波光潋滟的莲花洋，与洛迦山隔海相望。寺院背山面海，古朴典雅，其庵额“补袒紫竹林”字为中国近代著名思想家康有为亲笔所题。紫竹林庵大殿主供汉白玉紫竹观音像，应化各异形象，启得种种善根。紫竹林庵前方是一片广阔的岬谷，海天一色，是揽胜朝拜者必到之处。南海观音露天铜像位于普陀山风景名胜区之东南的龙湾岗巅。菩萨脸如满月，眉目清秀，左手托法轮，右手结无畏印，显现大慈大悲相，光耀天日，壮丽无比。像高33米，重70余吨，乃当今观音铜像之最，也是海天佛国的象征。佛像基层是面积0多平方的功德厅，上层供奉尊形态各异的观音铜像，下层大厅饰有观音灵异故事的大型黄杨木雕和以普陀山风景名胜区景色为题材的彩玉浮雕，精美绝仑。
不肯去观音院是当年慧锷法师供奉不肯去观音的地方，是普陀山风景名胜区观音道场的发源地。现殿内供仿唐式十一面观音像，寺院西侧筑“三十三观音灵场”长廊，内塑日本33座供奉观音的寺院主尊。悦岭庵现为普陀山风景名胜区文物馆，收藏了全山各寺院珍贵文物0余件，主要展品有明万历圣旨、清康熙、乾隆所赐紫衣袈裟、日本佛像铜屏、古印度梵文《贝叶经》、缅甸玉佛以及大量的古铜、瓷器制品、名人书画、佛像艺术造型等，是整个普陀山风景名胜区历史文化的缩影。杨枝庵始建于明万历年间，多年来一直珍藏着普陀三宝之一的唐著名画家阎立本绘杨枝观音碑。此碑高2.3米，所刻大士立像珠冠锦袍，璎珞飘披，左手托净瓶，右手执杨枝，瑞相庄严。整体线条流畅，刻画细腻，雕刻刚柔相间，造诣深湛，为国家级文物。朝阳阁耸立于几宝岭朝阳洞上，又称观日阁，是观赏海上日出绝佳处。每当东方破晓，云彩生辉，波光烁金，构成一幅色彩缤纷的画卷，其壮观可与泰山日出相媲美。朝阳涌日是普陀十二景之一。
多宝塔又名太子塔，元代建筑。塔呈方形5层，高18米，太湖美石筑成。多宝塔边角雕塑四天王立像，沿栏饰观音二十四圆通浮雕，栏下四周有龙首20只，塔上三层四面镂古佛像，整体融元代建筑风格与普陀山风景名胜区观音道场特色为一体，为国家级文物。其中宝塔闻钟为普陀十二景之一。短姑圣迹古代为天然的石埠，是朝山船舶停靠的唯一码头。年普陀山风景名胜区修建万吨级码头后，短姑道头成为人们游览怀古的圣迹。现存道头长20米，两侧散布形态各异的岩石，镌有题刻。前方不远处濒海矗立的是高9米，宽8米，三门四柱的“海岸牌坊”。短姑圣迹也是普陀十二景之一洛迦山是普陀洛迦的一部分，地处普陀山风景名胜区东南莲花洋上，犹如一尊仰卧海上的大佛。山上嘉木成荫，庵院鳞次栉比，传说是观音大士最早修行处，古有不到洛迦山就不算朝完普陀山风景名胜区之说。洛迦灵山又为普陀十二景之一。
百步沙也称塔前沙，一眼望去，两脉青山怀抱一湾金沙，滩平沙细，浪缓波平沙滩中间有一岬谷伸向水际，俗称狮子尾巴，将百步沙分成两片，四周礁岩千姿百态。岬谷上有巨岩濒海矗立，称师石。千步沙南起朝阳洞，北接法雨寺，绵亘1米，沙质纯净细滑。每至夏秋之季，万顷波涛惊起巨澜，惊心动魄，吼声震天。至夜则是另一种奇观，海面上一排排波浪在夜幕中闪闪发光，令人眼花缭乱，人们称之为海火，信众们则叫神火。心字石位于西天途中半道，石坡广百余平方米，上镌一大心字，字宽7米，高5米，是全山最大的摩崖石刻，其中心一点就可容七八人，整字可容百余人。心在佛教中泛指一切精神现象，今人则喜其中永结同心、心心相印涵义。磐陀石由上下两石相累而成，底石隆起十余米，上石高约2.7米，宽6米，体积庞大。上石略尖，下石面广，相接处仅十余厘米，上石凌空孤峙，观之若悬，望之欲坠，被誉为天下第一石，相传是观音大士说法讲经处，而“磐陀夕照”为普陀十二景之一。
二龟听法石在磐陀石西下山岩间，岩上突有巨石崛起，仿佛石龟两只，一蹲岩顶，昂首延颈，起身欲行；一在岩壁，缘崖上爬，仿佛在追赶上面的同伴，称二龟听法石，为1.5亿年前的海底花岗岩，因燕山运动而形成了今天的奇景。
海天佛国石位于香云路尽头处，路侧有一石大如屋，斜置若扑，上镌海天佛国大字，今已成为普陀山风景名胜区之代称。岩顶累一石，长方形，如同一面风帆，镌云扶石。崖间尚有云海、别有一天题刻，为普陀山风景名胜区摩崖石刻较为集中处。观音跳又称观音眺。由西方庵沿陡峭的山径而下，只见海岸尽处斜置一岩石，上镌“观音跳”大字。岩巅有一只长42厘米、宽14厘米的天然大脚印，深陷入石。传说观音菩萨从洛迦山纵身一跃至此留下圣迹，故名。观音跳一带风光旖旎，环境清幽，到此参访，往往会产生一种隔绝尘寰、置身世外之感觉。潮音洞位于紫竹林景区，登洞顶观看，洞体延入海中，崖壁高50余米，宽3至5米，洞内裂石嶙峋，海潮撞击，声若惊雷，来泻飞瀑，回溅明珠，惊心动魄，相传观世音菩萨在此灵现种种宝相，与梵音洞并称两洞潮声，为普陀十二景之一。梵音洞位于普陀山风景名胜区青鼓垒尽头，高80余米，宽3至6米，深邃莫测。两崖劈裂如门，中间嵌一巨岩，海潮日夜冲击，如奔马脱缰，飞涌入洞，浪花相击，声若惊雷。从瞻圣阁望梵音洞，岩石在水气中各呈异彩，朝晖夕阴，变幻莫测。
千年古樟位于西天香道入口不远处，树高20米，杆围8米，冠幅0多平方米，枝叶茂盛，浓荫蔽天，树龄逾千年，俗称千年古樟。它虽高寿，但雄姿不减，在它枝干上聚集着苔藓类、蕨类、种子植物近20科，约30余种，形成一个天然空中植物园。南天门是普陀山风景名胜区观山海景色最佳去处之一，南天门为濒海巨岩累成，在南天门远眺，对面的朱家尖群山峥嵘突兀，仿佛卧龙伏虎，新罗礁孤悬石牛港口，如神鳌浮水。普陀鹅耳枥生长于慧济寺门外西侧，雌雄同株，树高13.5米，树龄余年，其主干埋于地下，上分两叉呈V字形，故当地也称夫妻树。普陀鹅耳枥是中国特有的珍稀濒危树种，世界仅存普陀山风景名胜区一株，是国家一级重点保护植物。
梵净山，得名于“梵天净土”，位于铜仁市的印江、江口、松桃3县交界，靠近印江县城、江口县东南部、松桃县西南部。系武陵山脉主峰，是中国的佛教道场和自然保护区，位于铜仁地区中部。
梵净山总面积为平方千米，遗产地面积.75平方千米，缓冲区面积.39平方千米。主要保护对象是以黔金丝猴、珙桐等为代表的珍稀野生动植物及原生森林生态系统。森林覆盖率95%，有植物0余种，国家保护植物31种，动物种，国家保护动物19种，被誉为“地球绿洲”、“动植物基因库”、“人类的宝贵遗产”。
登世界自然遗产地弥勒菩萨道场，经索道上山，观看原始森林，攀登高94米的佛教胜地—金顶。亲临摩崖石刻、沿铁链攀登上灵宫台、穿挺心石、过慈航桥、拜观音石窟、越金刀峡、至金顶。释迦殿拜现在佛，过天仙桥、弥勒殿拜未来佛，至海拔金顶顶峰-武陵山主峰，一览众山小；往蘑菇石景区，观梵净山标志性景观—蘑菇石。巨大的天然氧吧，呼吸沁人心肺的新鲜空气，远离城市的喧嚣，体验宁静致远的感觉。
棉絮岭，西上梵净山的汽车终点站、西线徒步起点，海拔0米，正前方新金顶、老金顶、凤凰山。在此可以看到梵净山的万米睡佛、又为佛中佛，佛头三个、座佛两尊，寓意“五福临门”，长达万米，为世界之最，极像大肚弥勒，千百年来该地百姓把梵净山称作“大佛山”，山即是一尊佛、佛即是一座山。明万历四十六年奉神宗皇帝圣旨而建，户部郎中李芝彦撰写，对梵净山的地理位置、山形地貌、名胜古迹、历史传说、佛教兴衰等都作了记载。碑文写到梵净山是“古佛道场”，是“天下众名岳之宗”，是“上之穹隆接天、下之厚重住地”、“崔巍不减五岳、灵异足播千秋”，为贵州省重点文物保护单位。
红云金顶，山峰拔地而起，垂直高差达百米。上半部分一分为二，由天桥链接，两边各建一庙，一边供奉释迦佛，一边供奉弥勒佛。由此印证现代佛释迦牟尼向未来佛弥勒佛的交替。晨间红云瑞气常绕四周，人称红云金顶。攀铁索而上，四面悬崖峭壁、一路古庙摩崖，主要有明万历元年的《道院》、清康熙五十二年的《天桥功德碑》等。中途经过灵官殿、龙头石，到达观音洞。观音洞是绝壁上的一处石穴，依山悬空建成石屋，石屋下面是万丈深谷，供奉观音菩萨。观音洞又叫做“打儿洞”，传说长期未生育子女的善男信女向金顶磕3个响头，再带一小石头丢入金顶半腰这个洞中，必得佛赐子女并健康成长。观音洞外面凭空伸出一块石头-报恩石，上刻有“无德不报”4个大字。从观音洞往上为“金刀峡”“一线天”。峭壁上有一天然泉眼“定心水”。
黔灵山第一石，西线上梵净山，到达山顶草甸层后，立于山头的一尊奇石，像赞美人而伸出的大拇指。“你是第一”，据说清朝大书法家严寅亮书写“黔山第一”也来自它的灵感。万米睡佛：仰卧在梵净山顶，长达00米，为世界之最。千百年来，各地百姓把梵净山当作大佛朝拜，山即一座佛，佛即一座山。蘑菇石：名字来源于形象，上大下小，形似蘑菇。高约十米，有10亿年以上历史。蘑菇石是许多画家、摄影家都的作品题材。
每逢雨后初晴的上午9时前或下午4时后，在与太阳相对的云雾中出现五彩光环，中嵌人影，人动影动。在火光照耀的夜晚，浓雾中还会出现比人高大数十倍的投影，即幻影。梵净山红花绿叶四季不败，珙桐、杜鹃、玉兰等在茫茫林海中亭亭玉立，一年四季轮番开放。数百年来，湘、鄂、川、黔、赣、滇、闽及东西各国善男信女前来朝拜，络绎不绝，“崔巍不减五岳，灵异足播千秋”，“若城市然”。
雪窦山，被誉为“四明第一山”，是中国五大佛教名山之一的弥勒佛的道场，位于宁波市奉化区溪口镇西北，为四明山支脉的最高峰，海拔米，有“海上蓬莱，陆上天台”之美誉。风景名胜区全境85.3平方公里，风景区范围54.8平方公里，外围保护地带面积30.5平方公里。景区以雪窦古刹和千丈岩瀑布为中心，四周围环列，东有五雷、桫椤、东翠诸峰；西有屏风山；南有天马、翠峦；西南有象鼻峰、石笋峰、乳峰，中间是一片广阔的平地，阡陌纵横，山水秀丽，气候宜人，有千丈岩飞瀑、妙高台、徐凫岩峭壁、商量岗林海、三隐潭瀑布等景观。
雪窦山因北宋仁宗皇帝赵祯梦中到此一游而得名“应梦名山”，南宋理宗皇帝赵昀追书“应梦名山”。以优美的自然风光著称，标志性景点包括千丈岩、雪窦寺、三隐潭、徐凫岩、妙高台以及全球最高的铜质坐姿弥勒佛造像。位于雪窦山心的雪窦寺，创于晋、兴于唐、盛于宋，至今已有余年历史，千百年来，香火旺盛，高僧辈出，是弥勒佛的根本道场。浙江雪窦山与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山齐名中国五大佛教名山。
溪口雪窦山风景名胜区位于奉化西北22公里处，景区面积85平方公里，可观赏景点53处，分溪口镇、雪窦山、亭下湖3个各具特色的景区，以独有的人文景观和集山、湖、瀑于一体的自然景观著称，又是著名的佛教圣地—弥勒道场所在地，名闻海内外。溪口雪窦山风景名胜区历来为游客所钟爱。宋仁宗赵祯曾梦游此山，宋理宗赵昀追书“应梦名山”。唐宋八大家之一的苏轼赋诗赞曰：“高怀却有云门关，好句争传雪窦风。”现代著名地理学家张其昀称雪窦山“兼有天台山雄伟，雁荡山奇秀，天目山苍润”。著名诗人王心鉴登临作《溪口雪窦山》道：“静气弥幽谷，绿竹拂苔路。山月照古寺，翠岚湿天柱。桥横松溪外，瀑悬云深处。凭栏妙高台，尘心由此渡。
雪窦山地区自距今约1.45亿年前第一次火山爆发始，在以后的一千万年中，又发生了三次火山喷发和四次海进海退。大自然鬼斧神工，雪窦山的上隐潭、中隐潭、徐凫岩，溪口至江口的雪窦山余脉，较为典型的丹霞地貌基本定型，如今在千丈岩和下隐潭仍能看到岩层流动状痕迹。又历经一亿多年，雪窦山进入纪元时代，这一代开始呈现森林茂密、动物繁多、危崖耸立、幽谷飞瀑的景象。
露天雪窦山弥勒大佛位于雪窦寺后山海拔米的山坡上。景区规划面积52公顷，由中、东、西三条轴线和六大功能区组成。中轴线为大佛主景区，东轴线为大佛副景区，西轴线为原雪窦寺建筑。六大区功能布局动静结合分别是：大佛核心区、礼佛朝拜区、弥勒群雕区、文物展示区、休闲修身区、旅游购物区。露天弥勒大佛造像总高度为56.74米（其中铜制佛身33米，莲花座9米，基座14.74米），整座大佛用多吨锡青铜制造，内部有0余吨钢架支撑，与整个岩体连成一体，稳固坚实，宏伟壮观，气势非凡，是全球最高的坐姿铜制弥勒大佛造像。
奉化是传说中弥勒化身布袋和尚的成长、出家、圆寂之地。雪窦山露天弥勒大佛造像就是根据布袋和尚的模样塑造的。年，雪窦山被中国佛教协会会长赵朴初居士建议为五大佛教名山之一。年启动报批，在雪窦山建造露天弥勒大佛造像。6年，雪窦山露天弥勒大佛造像正式奠基开工，并定名为“人间弥勒”。8年11月8日隆重开光。
大自然亿万年的演化嬗变，使得雪窦山山深林密，野生动物资源十分丰富。据史料记载，元代雪窦山一带“日出不见人，林深但多虎”，清光绪年间，仍见鹿群出没。上世纪50年代初，尚有云豹活动。现有野生动物0余种，尚栖息着20余种国家一二级保护动物。雪窦山，被列为国家森林公园，其植物品类也很繁多。拥有野生高等植物余科，1余种，是浙东地区野生植物资源最丰富的区域之一。珍稀植物如国家一级保护植物杜仲，国家三级保护植物浙江楠、凹叶厚朴、青檀等，至今仍在雪窦山有零星分布。
九华山，位于安徽省池州市境内，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉。是安徽省“两山一湖”的主景区，由11大景区组成，国家首批自然与文化双遗产地，其山峰九华山与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。
九华山体位于皖南断块隆起的中心部位，主体由花岗岩构成，受构造、岩性等影响，形成了以峰为主，盆地峡谷、溪涧泉流交织其中的独特地貌景观。由于其隆起幅度自核心部位向周围逐渐减小，外围山地由硬度较花岗岩小的花岗闪长岩和沉积岩组成，易被冲刷蚀低，故整个九华山体由众多千姿百态、高低参差的中山、低山、丘陵和山间盆地等组成。九华山区的褶皱和断裂构造都十分发育，岩浆活动也很频繁。
地藏，生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年，乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯稿众。”但是他们在地藏的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。地藏于开元十六年七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。
真身宝殿，俗称“肉身殿”，又称“肉身塔”，坐落在九华山神光岭（老爷顶）上，为佛教徒朝谒九华圣地的主要场院所，这里因主供地藏菩萨，故与一般佛寺不同。九华山肉身殿是典型的宫殿建筑，殿高15米，门朝西南。入殿须登八十一级台阶，站在台阶之下，举目仰望，可见南门厅上两块匾额：上额书“肉身宝殿”，下额书“东南第一山”。大殿四周回廊上方雕梁画栋，仙鹤、麋鹿等珍禽异兽，牡丹、灵芝诸鲜花奇草。
十王峰位于九华山天台峰南侧，两峰有一山脊相连，海拔米，为九华山第一高峰。十王峰山水雄奇灵秀，群峰争峙，山中奇峰叠起，怪石嶙峋，涌泉飞瀑，溪水潺潺。峰顶东西两侧，危崖层叠，西南有“钵盂峰”，海拔米，极似僧人钵盂；西北有“罗汉峰”，海拔0米；“宴仙台”位于十王峰西。大悲宝殿是旃檀林于年重建山门后扩建的新殿。此殿由旃檀林主持慧深和尚发宏愿而建，整个工程设计仿古典雅，雄伟壮丽，主楼高达六丈三尺，殿堂正中是千手千眼观世音菩萨。整个工程占地多平方米，是一座供奉观世音菩萨的道场。九华山佛教协会设在此寺，是大型佛事活动的场所之一。
甘露寺是九华山寺庙之一，位于化城山腰定心石下。原名甘露庵，又名甘露禅林，甘露寺外景寺院主要的建筑有山门、大雄宝殿、韦驮殿、祖师殿、玉佛楼、禅堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺内还设有“九华山佛学院”。寺的正门造得独出心裁，进门后即见后墙，不与院落相通，到大殿须从两旁山墙小门进去。整座寺庙依山布局，共有五层，殿宇完整，楼阁整齐。寺旁有定心石，即是玉琳和尚当年歇息之处。年，甘露寺被定为汉族地区全国重点寺院。百岁宫，始建于明代。百岁宫初名“摘星庵”，又名“万年禅寺”。与祗园寺、东崖寺、甘露寺同为九华山“四大丛林”。百岁宫也是九华山第二座肉身殿，百岁宫的建筑依山势而建，上下相连，左右贯通，形成一个整体。主要建筑有山门、大雄宝殿、斋堂和寮房等，大殿内供有无瑕肉身像。年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
九华山山高林密，利于野生动物繁衍、栖息，据调查统计，九华山有动物种，其中两栖类13种，爬行类24种，鸟类种，兽类48种，分属28目69科。列为国家一类保护动物有梅花鹿、黑麂、白颈长尾雉、云豹、金钱豹等；国家二类保护动物共二类8种，主要有猕猴、短尾猴、穿山甲、小灵猫、苏门羚、大鲵等，国家三类保护动物共三类6种。九华山植被属安徽南部中亚热带常绿阔叶林带的皖南山地丘陵植被区，九华山植被片，是中国东南地区植物荟萃之地。据调查，九华山共有高等（有胚）植物种，其中苔藓类种，蕨类种，裸子植物19种，被子植物种（包括亚种、变种及变型），分属科属。二级保护植物有金钱松、银杏、香果树、毛红椿、鹅掌楸等。
九华山地下水属于基岩裂隙水类型，补给以大气降水为主，并多以泉水的形式成为九华山涧溪的源头，尤其在山间盆地的四周，由于节理裂隙发育，温泉往往以群带的形式出露，水温一般在20℃上下，水质味甘美，可作为饮料上等廉价原料，浅层孔隙水主要分布在青通河、九华河、喇叭河的河谷平原中，地面深6-7米处可见水，水量颇丰。九华黄精，以天然黄精为原料，经过九蒸九晒，成品内赤外黄，味甘甜，素称“九制黄精”，常食能延年益寿。陵阳镇所产黄精蜜饯，年获国家铜牌奖。
中华民族儒道释等多宗教并存，但万宗归一、万法归一、九九归真，一切归于自然法则。若问老百姓到底信仰哪个宗教，真的不好回答。但他们都信自己祖宗，祭拜先灵，三皇五帝，信仰老祖宗留下的遗训祖训，这是中华民族的根。从五台山、峨眉山、普陀山、梵净山/雪窦山，到九华山，这里充满了秀丽的风景，古老的瑰宝，和不朽的传说，宣扬了人世间的真善美，就写到这里结束。
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